首页>>古老民族

古老民族测试页2
古老民族测试页古老民族测试页古老民族测试页古老民族测试页
中华五十六个民族-- 土家族介绍
土家族绝大部分居住在湖南永顺、龙山、保靖、古丈以及湖北省来凤、利川、鹤峰、咸丰、宜恩一带及四川省。自称“毕兹卡”(意为本地人)。   土家族有自已的语言,大多数人通汉语,目前只有几个聚居区还保留着土家语。没有本民族文字,通用汉文。崇拜祖先,信仰多神。   主要从事农业。织绣艺术是土家族妇女的传统工艺。土家族的传统工艺还有雕刻、绘画、剪纸、蜡染等。土家织锦又称“西兰卡普”,是中国三大名锦之一。   土家族爱唱山歌,山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。传统舞蹈有“摆手舞”、“八宝铜铃舞”及歌舞“茅古斯”。乐器有唢呐、木叶、“咚咚喹”、“打家伙”等。  ; 习俗介绍  ; 土家族很注重礼仪,见面要互相问侯,家有来客,必盛情款待。土家族平时粗茶淡饭,若有客至,夏天先喝一碗糯米甜酒,冬天就先吃一碗开水泡团馓,然后再以美酒佳肴待客。一般说请客人吃茶是指吃油茶、阴米或汤圆、荷包蛋等。 无论婚丧嫁娶、修房造屋等红白喜事都要置办酒席,一般习惯于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜,但无八碗桌、十碗桌。因为八碗桌被称勺吃花子席,十碗的十与石同音,都被视为对客人不尊,故回避八和十。  ; 食俗介绍  ; 土家族平时每日三餐,闲时一般吃两餐;春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节,早晨要加一顿“过早”,“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 土家族日常主食除米饭外,以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭,粑粑和团馓也是土家族季节性的主食,有的甚至一直吃到栽秧时,过去红苕在许多地区一直被当成主食,现仍是一些地区入冬后的常备食品。 土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸,用以腌泡酸菜,几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见,如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣,即将黄豆磨细,浆渣不分,煮沸澄清,加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。 土家族的饮酒,特别是在节日或待客时,酒必不可少。其中常见的是用糯米、高梁酿制的甜酒和咂酒,度数不高,味道纯正。 土家族典型食品:土家族人最爱吃粑粑(糍粑)腊肉、油茶等食品,还有合菜;团馓;绿豆粉(米粉);油炸粑。  ; 节庆介绍  ; 土家族民间十分注重传统节日,尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪,做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉合菜是土家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日,届时要吃社饭。端阳节吃粽子。糯米粑粑是土家族民间最受欢迎的食品之一。 土家族过去迷信鬼神,崇拜祖先,每逢年节都要大敬祖先,初一、十五也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。有的在每餐饭前,先用筷子夹少量的菜插在饭上敬默一会儿,表示请已故先人先吃,然后自己才开始食用,农历六月六日为祭土王,每个村寨都要设摆手堂,将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬,宰鸡鸭设筵宴客。此外,土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神,在修房造屋时祭鲁班,祭品除酒肉外,还要一只大公鸡。  ;
中华五十六个民族--维吾尔族介绍
“维吾尔”是维吾尔族的自称,意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区,其余散居在天山以北的伊犁等地,少量居住在湖南桃源、常德等地。 维吾尔族有自已的语言,维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族;文字系以阿拉伯字母为基础的拼音文字。建国后,推广使用以拉丁字母为基础的新文字,现两种文字并用。 维吾尔族有自己独特的文化艺术,故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等;维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳;民间乐器有“达甫(手鼓)、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。 习俗介绍 维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客,要请客人坐在上席,摆上馕、各种糕点、冰糖等,夏天还要摆上一些瓜果,先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来,如果用抓饭待客,饭前要提一壶水,请客人洗手。吃完饭后,由长者领作“都瓦”,待主人收拾食具完,客人才能离席。吃饭时,客人不可随便拨弄盘中食物,不可随便到锅灶前去,一般不把食物剩在碗中,同时注意不让饭屑落地,如不慎落地,要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时,不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕,如有长者领作“都瓦”,客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席,全家共席而坐,饭前饭后必须洗手,洗后只能用手帕或布擦干,忌讳顺手甩水,认为那样不礼貌。 婚俗介绍 维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客,要请客人坐在上席,摆上馕、各种糕点、冰糖等,夏天还要摆上一些瓜果,先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来,如果用抓饭待客,饭前要提一壶水,请客人洗手。吃完饭后,由长者领作“都瓦”,待主人收拾食具完,客人才能离席。吃饭时,客人不可随便拨弄盘中食物,不可随便到锅灶前去,一般不把食物剩在碗中,同时注意不让饭屑落地,如不慎落地,要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时,不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕,如有长者领作“都瓦”,客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席,全家共席而坐,饭前饭后必须洗手,洗后只能用手帕或布擦干,忌讳顺手甩水,认为那样不礼貌。 食俗介绍 日食三餐,早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱,喝奶茶、油茶等,午饭是各类主食,晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主,喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 典型食品:维吾尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品,有很多著名的风味菜肴和小吃,如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等,此外还有:油馓子、银丝擀面(维吾尔语称“玉古勒”)、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜(胡萝卜)酱等。 节庆介绍 维吾尔族信奉伊斯兰教。传统节日有:肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日,尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖,除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外,剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时,成年的教徒要封斋1个月。封斋期间,只在日出前和日落后进餐,白天绝对禁止任何饮食。  ;
民族服饰:朴实无华的怒族
怒族人民在长期的生产和生活实践中,创造了绚丽多彩的文化艺术。1957年初,发现了怒族古代绘画——洞穴壁画和崖画。洞穴壁画画在碧江县一岩洞的洞穴壁上,上有七幅图画,画中图形清晰可辨,如太阳、鱼鸟、牛马等,以红色颜料作画,笔画简炼,线条粗犷、形象生动。在一些石壁上也有这类崖壁画。据学者们推测,此画属史前的原始绘画艺术,具有珍贵的历史价值和艺术价值。 怒族诗歌大部分为即兴编唱,具有浓厚的生活气息和民族特点,其曲调有一定格律,内容广泛,形式完整,以琵琶、笛子、口弦、葫芦笙等伴奏。流传较广的有《祭猎神调》和《瘟神歌》。此外,还有反映农业生产的收包谷调,反映男女爱情的求婚调《婚礼歌》和表示悼念死者的哀叹调等。在民间传说中,流传较广的有《大力士阿洪》、《茂英充》等,描述了怒族的先民与大自然顽强斗争的故事。《瞎子求医》、《神仙草》等歌颂真、善、美,鞭挞残忍和邪恶,充分反映了怒族人民善良、互助、知恩必报的美德和对邪恶势力的憎恨。 怒族是一个喜爱歌舞的民族,其舞蹈内容十分丰富,大部分为模拟动物的活动形象,如猴舞、鸡舞、喜鹊舞、鸟王舞等,也有表现生活场景和反映生产活动的,如锅庄舞、洗衣舞、秋收舞、割麦舞等,此外还有琵琶舞、脚跟舞等。舞蹈动作粗犷豪放,敏捷有力,节奏鲜明。无论喜庆和哀怒,怒族人民都能用歌舞来表达真挚的思想感情。如在婚礼宴会上,老年人唱的《婚礼歌》,先从人类起源唱起,分为《创世》、《谈情》、《牧羊》、《剪毛》、《迎亲》等章节。 怒族男女均喜欢穿用麻布织的衣服,成年男子喜欢在腰间佩挂砍刀,肩背弓弩及兽皮箭包。福贡一带怒族已婚妇女喜欢在衣裙加上许多花边,在头部和胸部佩带珊瑚、玛瑙、贝壳,珠料等装饰品,耳带铜环,贡山的怒族则只佩胸饰。
藏装的地域性差异
藏族文化是中华民族文化的一朵奇葩,作为藏族文化一个重要组成部分的藏族服饰文化也同样源远流长,多姿多彩,独具魅力。 一、藏装的地域性差异 藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。由于长期的封闭性生存,总的来说,藏族服饰发展的纵向性差异不大,其基调变化亦小。藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式,因此,藏装的地域性特征明显。 拉萨为中心地区的农民通常穿白色圆领右衽氆氇长袍,领子、袖口、袍边镶红、黄、蓝色带十字花纹的花边,长袍略长于人身高,穿时用一条绳子将袍子折短系于腰间,使袍子刚过膝盖,腰部形成一个口袋以装日常用品,出门时,夜里袍子可当被子。 拉萨为中心地区城镇藏族服装与农民有些差别,特别是妇女着装。夏天,拉萨妇女穿无袖长裙,色彩、面料的选择全然不同于牧民和农民。拉萨人喜欢用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做藏装,偏重选择素净、淡雅的颜色,与农牧民喜爱的大红大绿强烈对比色彩恰恰相反。近年来城镇居民着西装革履者越来越多,就连拉萨近郊的农民穿传统藏装的也越来越少,汉装、藏装、西装混穿现象普遍。 藏北牧区的牧民,一年到头几乎都穿皮袍。皮袍光面朝外,前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。一般男子皮袍处理较简单,妇女的藏袍较复杂,要用许多条宽大的色带饰边,并排饰于后面,有黑、红、绿、紫等颜色,数量大多为五至七条,也有的把皮面饰满。藏北妇女还习惯将头发分辫成无数根小辫,因为藏北寒冷,人们一年半载也难洗涤梳理几次头发,而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中,这在农区和城镇难以见到。 东南地区的工布服装最典型的特征是男女皆穿“谷休”,即宽无袖袍。男子的“谷休”从腰部束扎,下摆不过膝,女装“谷休”却下垂至脚面。“谷休”大多是用氆氇制做的,也有用毛皮做的。工布男子都戴帽,特别喜欢戴一种从山南桑昂曲林传去的用彩缎作装饰的桑林帽。工布人的靴子也很讲究,有“那刀”、“日局”两种,男女均穿。“那刀”分上、中、下三等,“日局”靴是节日盛典才穿的。 西边的阿里普兰地区盛行羔皮袍,制做精细、装饰典雅。羔皮袍的面料以毛呢为主,领、袖、襟底镶水獭皮,外套绸缎,这在整个藏区都是较具特色的。而普兰服装的最精美、最独特的却是妇女的“孔雀”服饰,它与阿里孔雀河的美名紧紧联系在一起。孔雀河源头似孔雀,它是美丽和吉祥的象征,为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块土地上,妇女们的装饰便模仿孔雀而流俗于今。妇女戴的帽子叫“町玛”,是棕蓝色彩线氆氇制做的圆筒帽,帽的底边截一段为留辫子处,妇女的耳坠以珊瑚及珍珠连串而成,长约15厘米。独特的帽子及耳坠象征孔雀的头冠,妇女背部系“改巴”,即背部围裙,“改巴”用毛色纯白光滑的山羊皮制作,正中部镶嵌带有圆形花纹的棕蓝色氆氇,是婀娜多姿孔雀的翅膀,底部开的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴”皮面夹有色彩绚丽的绸缎,更具有非凡的风姿,犹如开屏孔雀临现眼前,美丽多姿。 总之,由于自然条件、生产方式的不同,藏族服饰丰富多彩,差异颇多,不胜枚举。有些地区,县与县、乡与乡之间都有较大区别。目前已发现的服饰类型已有200多种,居中国少数民族之首。
侗族的服装--妹戴银装花上花
侗族姑娘喜欢佩戴银饰,而且以多为美,以重为贵,少则几两,多达几斤。在侗乡普遍流传着这样一首山歌:“孔雀展翅美中美,妹戴银装花上花;银装越多花越美,朵朵银花映彩霞。”如果没有几件银饰品,不仅姑娘自身认为自己不美,就连她的父母亲也会认为低人一等。于是便省吃俭用,想方设法积蓄私藏也要买上几件银饰,来妆扮自己的女儿,以增添其光彩。如通道、三江、龙胜一带的侗族妇女平时都戴银耳环、银戒指、银手镯,挂银项圈,插银梳子。每遇喜庆佳节或女子出嫁,更是用银饰全副武装起来:头插银花、胸前佩挂多层宽银圈;脖颈上套多重银项圈,手腕上套有护手、银镯。指戴银戒,耳垂上悬坠多副银耳环。这些银饰合起来可重达六七斤。 从江、高增一带的侗家女子盛装最华丽美艳,尤以佩戴大量的银饰而闻名。姑娘普遍留长发,将长发梳辫,左右盘绕在头上,用木梳或银簪将造型别致的发型固定好。银簪的式样也很美观雅致,一头呈圆花形,另一头为尖锥形,五六寸长,斜着插在发髻左侧。头上插满各式各样的银花、银簪,宛若一顶舞凤盘龙的银冠戴在头上。顶上端还插一只长尾银锦鸡,走动时,银锦鸡摇晃不停,银光闪闪,十分惹人注目。 孩子的打扮也以银饰为多,以银帽最为精湛。侗家人多将十八罗汉、八仙过海、福禄寿禧等形象的银饰镶缀在儿童的狗头帽、鱼尾帽、虎头帽、狮头帽或风帽上面。还有的银帽装饰得更新颖别致:帽沿上层镶嵌十八个罗汉,下层镶十八朵排列齐整的梅花,其含义为“十八罗汉护身,鬼神远离”。两鬓处分别装饰一个月亮,正中嵌有丹凤朝阳、双龙炼宝或吴刚伐桂、嫦娥奔月,周围是彩云和水波环绕,下面又各嵌一只雄狮。 侗族人民由于对银饰的喜爱和珍惜,除了自己佩戴之外,还常作贵重礼品互相赠送。尤其是谈情说爱的青年男女,常将银饰作为爱情的信物送给对方。如侗乡有这样一首歌唱道:“情妹有心送银装,妹把心事交给郎,银装戴在郎身上,郎和情妹共心肝。”侗族男女青年首次见面时,若男方有意向女方求爱(侗族称讨带子),而女方也看中了男方,她就会将身上佩戴的银饰送给男方一件,以表达心意。以后两人便可以约会,互相来往,随着感情的加深,谈婚论嫁之时,男方会根据女方的需要,将珍贵的银饰送给女方作为订婚之礼。
中国传统法律文化历史
礼法融合是法史学中的一个大题目。自法史学科成立以来,它就为 众多学者所瞩目。时至今日,人们对它的关注仍然没有减弱。历久而弥新, 这恐怕是礼法融合问题研究的显著特点。 究竟是什么原因让众多的学者对礼法融合问题情有独钟,从而对它 倾注了大量的心血和热忱呢?根本的原因就在于礼法融合问题自身所具有 的独特魅力。礼法融合不仅在中国传统法律文化发展历程中处于核心地位 ,在近代转型过程中亦充当了主要的角色,直至今日,仍然是建构法治秩序 以及构建和谐社会所不能回避的问题。 自从十年前步人法史学界,我也像众多学者那样,逐渐为礼法融合问 题所吸引。出于自身本来学术根底为中国哲学史和中国伦理思想史的缘故。 一旦涉足中国传统法律文化研究的领域,我便本能般地将目光投向礼法融 合问题。礼法融合的重要侧面是法律与道德的融合,所以,礼法融合的课 题与我的知识积累具有天然的亲和性。起初,我还是把它仅仅当作一个历 史问题,后来觉得,它不仅是一个历史问题,而且也是一个现实问题:礼 法融合固然是中国传统法律文化的根本特征与发展主线,它不也是近代法 律文化转型的主线么?不也是当代中国法律文化建设中不可回避的课题与主 线么? 于是,一个清晰的计划酝酿出来,我开始设想撰写关于礼法融合传 统法律文化发展、转型与超越的三部曲。题目拟为“礼法融合与中国传 统法律文化的历史演进”、“礼法融合传统法律文化的近代崩解与转型” 和“礼法融合传统法律文化的当代超越”。我试图通过这三部曲将中国 传统法律文化发展的历史图景以及它在现代化进程中所需要解决的问 题揭示出来。 呈现在眼前的这本书,是我当初设想三部曲中的第一部。正如读 者所看到的,在本书中已经将原来计划中的二部曲和三部曲的内容有 所涉及。这样做,不仅仅是为了本书体系的完整,也是为了提早将我的 礼法融合研究的完整轮廓展现出来。如果能够由此获得前辈与同仁的 教正,就会对我今后的研究提供宝贵的借鉴,从而使我少走一些弯路。 就在本书杀青之前,我的博士后开题也已经结束。题目就是关于 礼法融合传统法律文化的当代超越问题,名之曰“礼法融合传统及其超 越的文化哲学辨思”,用文化哲学的理论框架作为研究范式,研究礼法 融合超越的理论建构和实践模式。这实际上是我原来计划中的第三部 曲。但愿做完这一题目,还能回过头来完成第二部曲,即礼法融合的近 代崩解与转型。 本书以下几个方面是异于以往礼法融合研究之处的:第一,在结构 上,理性透视与历史演进相结合。即横向研究与纵向研究相结合、共时 态研究与历时态研究相结合。第二,在方法上,采用文化学的研究视 角,结合制度史与思想史的研究方法。制度层面的建构和精神层面的 思潮是互动的,制度层面的礼法关系演进往往与思想家的思想演变联 系在一起。第三,在研究的历史时段上,上伸下延。以往人们往往将研 究的着眼点集中于汉至隋唐,使得研究的历史空间被人为缩小了。应 该上伸至春秋战国,下延至宋元明清。第四,将礼法融合的历史演进划 分为“法律道德化”与“道德法律化”,总结出礼法融合的两个模式。第 五,加大丁对宋以后家法族规与礼教的发展在礼法融合进程中作用的 研究。
民族服饰:藏族
藏民族世代生活在青藏高原,这种高寒的自然环境决定了他们服饰的基本特点,袍式,宽体长身,大襟广袖,材料以皮毛具多。一般人对藏族服饰的了解,仅限于此。但是这个特点让热爱生活和热爱美的藏民族发展到了极至。仅是藏袍就有数十种几百种,拉萨男式大领无叉长袍;拉萨女式夏季无袖长袍;邦典镶嵌的长袍坎肩;十字花氆氇呢袍服;林芝的宽肩无袖套头“古秀”……袍服的领、袖、襟、底边镶上的花呢、绸缎、豹皮、虎皮、狐皮、獭皮、珠宝,再加上各种头饰、挂饰,佩饰,在其雍容的穿着中,自现出高原人的雄健气质。同是袍服,各地有各地的特征,拉萨的高雅、协调;后藏的质朴、自然,安多的粗犷、厚重;康巴的洒脱、华丽。而那种大色块的使用,金银佩器的装饰,让人感受到藏民族对美丽追求的无畏和勇敢,从而形成的一种轰轰烈烈的美,令人眩目的美;过目不忘的美。藏族服饰真是太美了。 无论是过去还是现在,藏式服装的一个重要内容和形式是丝绸,展示在图册中的许多服装都有丝绸点缀,特别是原西藏地方政府的俗官服装,几乎都为丝绸所作。追溯起来丝绸进藏,可以说是唐代文成公主的功德。公主进藏后,丝绸渐渐成为当时贵族的时尚,高原之土从来不产蚕丝,中原内地的丝绸源源不断的运进高原,于是那条闻名于世的唐蕃古道才有了丝绸之路的美誉。此后元明清历代,西藏高僧晋京朝觐,皇帝的赏赐品最受欢迎的仍然还是丝绸,丝绸成了藏汉两个民族永远割不断的联系。此外,藏族的僧侣服装形制是南亚僧侣服装的翻版,只是材料由热带的亚麻改为高原的氆氇制作;而农区牧区赛马骑手所戴缀满红缨的帽子,名字就叫“索夏”,即蒙古帽。至于原地方政府的官员的官服、官帽、花翎、顶带,那就不单单是一种影响,而是一种国家行政制度的体现。   近十多年西藏和其他藏区,各种传统节日中都增加了一项新内容,那就是服饰展示,它们与国内外使用模特的时装表演不同,藏区的表演者都是服装的真正拥有者,他们在展示服装的同时,也在炫耀财富。因为许多华丽藏装上的配饰和头饰上面缀满了金银,镶嵌着珊瑚、松石,珍珠、玛瑙,有的仅一粒宝石就价值数千元,一套服装价值几十万,甚至百万的不在少数。 将财产全部装饰在身上,是高原牧人传统的消费方式,自古就是这样。他们将数代人积聚下来的财富,统统穿在身上,戴在头上,走到哪里带到哪里。但是如今这样美丽华贵的服装竟有这么多,且各地的特征是这样鲜明,汇聚在一本图册中展示出来,还是不得不让人惊叹。如今,服饰表演,炫耀财富,变成了草原上新的时尚。
中华五十六个民族--藏族介绍
藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。 藏族自称“博巴”,意为农业人群,是最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。两汉时属于西羌人的一支,7世纪赞普松赞干布建立王朝,唐宋称其为“吐蕃”,直到康熙年间才称“西藏”,藏族称谓亦由此而来。 藏族有自已的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支,分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。10世纪到16世纪,是藏族文化兴盛时期。 藏戏独具特色,歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。藏族雕刻技艺高超。位于西藏首府拉萨红山上的布达拉宫,是世界上海拔最高的宫堡建筑群,以其建筑特色、辉煌的绘画、雕塑艺术和珍贵的文物闻名遐迩。 藏医药学是中国医学的重要组成部分。藏药讲求炮制技术,尤对兽医有独到之处。医药学著作主要有《医方四续》。算学可以预测日、月蚀及地方近期气象。 藏族信奉大乘佛教,大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容,形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。藏族对活佛高僧尊为上人,藏语称为喇嘛,故藏传佛教又被称为喇嘛教。藏区经济以畜牧业和农业为主。 习俗介绍 藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外,还要在五谷斗里抓一点青稞,向空中抛撒三次。酒席上,主人端起酒杯先饮口,然后一饮而尽,主人饮完头杯酒后,大家才能自由饮用。饮茶时,客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用,否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口,嚼不出声,喝不作响,拣食不越盘。用羊肉待客,以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵,要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛,表示吉祥。    献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪,表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语,即纱巾或绸巾。它以白色为主,亦有浅蓝色或淡黄色的,一般长约1.5米至2米,宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。 食俗介绍 大部分藏族日食三餐,但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食,即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区,除糌粑外,很少食用其他粮食制品。食用糌粑时,要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用;糌粑既便于储藏又便于携带,食用时也很方便。在藏族地区,随时可见身上带有羊皮糌粑口袋的人,饿了随时皆可食用。 藏族过去很少食用蔬菜,副食以牛、羊肉为主,猪肉次之。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜,民间吃肉时不用筷子,而是将大块肉盛入盘中,用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了,多切成条块,挂在通风之处,使其风干。冬季制作风干肉既可防腐,又可使肉中的血水冻附,能保持风干肉的新鲜色味。 最常见的是从牛、羊奶中提炼的酥油,除饭菜都用酥油外,还大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品, 藏族普遍喜欢饮用青稞制成的青稞酒。在节日或喜庆的日子尤甚。 藏族的炊餐灶具自成一体。在藏族地区,家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料,以铁三角架为灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。其他地区的藏族喜用木碗并漆上红、黄、橙色的油漆。比较讲究的还要在碗上包银。牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀,主要用来切割食物,还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动,藏刀的制作历史悠久,工艺精湛。 典型食品:藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外,还有很多,例如:足玛米饭,藏族传统宴席食品,用足玛、大米、酥油等煮制而成。血肠,藏族传统菜肴,用牛(羊)血为主要原料制成。奶酪,藏族传统菜肴,用牛、羊奶发酵后制成。 节庆介绍 藏族普遍信奉藏传佛教,即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏历为阴阳合历,以“五行”(指木、火、土、金、水)阴阳配合十二生属系年,每60年一周,以阴火兔年(丁卯)为始年,月有大、小建,一般三年置闰;藏历元旦是最重要的节日。藏历正月十五,当地群众有观酥油花灯的习俗。4月15日纪念佛诞和唐文成公主入藏的吉日良辰,民间举行庆祝活动。藏族的节日还有萨噶达瓦节、雪顿节、花灯节和望果节。 藏历年 每年藏历正月初一。藏历年一般从藏历十二月就开始准备、置办年货,家家都要用酥油炸果子。除夕时打扫卫生,在大门上用石灰粉画出象征永恒符号,表示祝贺吉祥如意。云南的藏族除夕晚餐家家吃面团(类似于饺子),在面团里分别包有石子、辣椒、木炭、羊毛,每一种东西都有一种不同的说法,比如吃到包石子的面团,说明在新的一年里他心肠硬;而吃到包羊毛的面团者,表示他心肠软。正月十五,大部分藏区都要进行宗教法会活动。 “雪顿节” 每年藏历七月一日,原意为“酸奶宴”,届时家家都要制作大量的酸奶食用,后来又增加了演藏戏的内容。雪顿节很多人都要提酥油筒、茶壶、保温瓶,带上食品到风景优美的地方饮茶喝酒。 “望果节” 在每年秋收以前,过望果节时要互相宴请并进行各种野餐活动,以迎接秋收。还要过“沐浴节”、“降冬节”等传统节日。  ;  ;
瑶族用布缠头的传说
传说很久很久以前,评王在北京掌管着天下,天下太平。宫殿里养着一个毛色有斑点的大狗,名称龙犬,评王对它十分喜爱。后来,一个远在海外的紫玉反乱天下,时时出兵来打评王。战争进行了多年,都不能把紫王打败。评王便张贴榜文,布告天下:如果有人能够打败紫王,除了封官赐赏以外,还把自己最美丽的三女儿配他为婚。满朝的大臣小官没有一个敢去揭榜。  一天,龙犬见了榜文,一跃而起,把榜文揭了下来,用嘴衔着上殿会见评王。评王见它揭了榜文,便问:“你是不是有本领去打紫王?”龙犬点了几下头。评王又惊又喜,便摆下丰盛的筵席,为龙犬饯行。龙犬吃了评王的筵席以后,立刻启程,像腾云般地飞跑前往;又费了七天七夜的工夫,游过了茫茫大海,终于到了紫王的国家里,一直闯上金殿。紫王正在坐朝,见了龙犬,知道是评王豢养的爱犬,心里十分高兴。他对大臣们说:“你们看,评王养的龙犬,现在都逃到我国来了,可见评王在国内已失民心,胜利对我们来说已经不远了。”从此,紫玉便把龙犬养在宫殿里,留在身边,形影不离。  有一天,紫王上厕所,龙犬便乘其不备,猛扑上去,当即咬下了紫主的头颅,飞奔回国,朝见评王。评王召集大臣们,来辨认这颗头颅。当知道这的确是紫王之头后,评王大喜,就像摘去了一块心头之患,便大摆筵席,犒劳龙犬,并赏赐给龙犬许多金银财宝。但是龙犬看也不看这些金银财宝,心念着要和公主结婚。评王心知其意,但又很为难:公主怎能与狗结婚呢?因此怀有悔婚的意念,终日闷闷不乐。聪明的公主知道了这件事,便诚恳地劝父亲:“应该依照从前的榜文行事,不可食言。食言会被天下笑话,于国家不利。”而且表示愿意嫁给龙犬。评王接纳了公主的劝谏,亲自操办了公主和龙犬和婚事。  成婚以后,夫妻恩爱,感情一直很好,大家都觉得奇怪。一天,公主的母亲同公主谈起这事,公主才说出龙犬的秘密。她对母亲说:“龙犬白天是狗,晚上却是一个美貌的男子;他身上的斑毛,晚上也就变成光彩斑斓的龙袍,所以我们两人的感情很好。”母亲说:“龙犬晚上既然可以变人,白天也应该变成人才好。这样就有人继承你父亲的事业了。”王后把这事告诉了评王,评王说:“龙犬能变成人?太好了!我封他到南京去做王。”王后把意思告诉了公主,公主就和龙犬商量。龙犬叫公主把他放在蒸笼里蒸七天七夜,便可脱去身上的毛而变成人了。公主按龙犬的话—一照办。但蒸到六天六夜时,公主按捺不住焦急的心情,又怕把丈夫蒸死,便揭开了盖子。啊!只见龙犬果然已变成了一个英俊、威武的小伙子,传说,这小伙子就是瑶族人民的原始祖先。但是因蒸的日子不够,头上、腋下和脚胚上的毛都未曾脱掉。可盖子已经揭开,不能再蒸了,只好把有毛的头和胫,用布缠裹起来。于是,瑶族人世世代代都用布把头裹起来,沿至今天。龙犬变成人后,评王便实践诺言,封他为盘护王。还备办许多金银珠宝,绫罗绸缎,作为公主的嫁妆呢。  ;
千年历史的古城
作为一座有千年历史的古城,西安也面临着现代城市发展与古迹遗址保护”这一世界性难题    位于中国西部地区的古城西安以规模壮观的地下兵马俑军阵和丝绸之路”的出发地闻名天下,它还拥有110万年前的蓝田猿人和6000年前新石器时代”的半坡先民部落遗址、3100多年的建城史、13个王朝1100多年的建都经历。这座城市规模特大、文物价值突出的考古遗址存留多处。如今,西安发展成为中国西北地区最大的工业城市,科技和教研力量强大。十几年来,西安gdp以每年13的速度大幅增长,去年超过13.5,这加重了西安保护与发展的矛盾。”西安市长孙清云说。对于这座千年古都来说,尚需回答一个国际性难题:在经济高速增长和不断变化的城市面貌与景观当中如何对古迹遗址及其周边环境进行有效的保护。  西安市规划委员会总规划师、国家建设部专家委员会专家韩骥表示,西安人正在把中国的哲学思想、文物保护的理念和经验纳入到文物保护的国际规则之中。  国际古迹遗址理事会的一些专家认为西安在这方面给出的答卷不错。在他们看来,在10月份召开的第15届大会上通过的《西安宣言》能够在西安发表,恐怕是因为它在古迹遗址保护上有3个成功的范例:一是大雁塔以及周边环境的保护;二是环城墙工程”;三是唐朝(618-907)大明宫遗址的保护。  保护大雁塔及其周边环境   过去的《威尼斯宪章》等国际文化遗产保护的纲领性文件都是对古迹遗址本身的保护,  而《西安宣言》指出‘不仅要保护古迹遗址,还要保护其周边环境’。” 韩骥告诉记者,以大雁塔南北广场为周边环境保护场所的改造工程做得很成功,既保护了文物本体,又保护了文物周边环境,并改善了城市面貌。”。  大雁塔是位于西安南郊慈恩寺内一座64米高的7层楼阁式砖塔,已有1300多岁,被公认为西安的一个标志性建筑。传说它是唐代(618-907)佛教高僧玄奘法师西域取经途中被困沙漠,后得一只大雁引领找到水源得以还生,为报大雁之恩而建造。  大雁塔占地面积不过10余平方米,而其周边改造工程范围却涉及了66.7万平方米,包括北、南广场。改造工程2003年3月开工,特聘了国际规划设计界一流的设计院进行概念设计,总投资约5亿元人民币、2003年12月竣工的北广场东西宽480米、南北长350米,南北高差9米,由南向北逐步拾级形成对大雁塔膜拜的形式。彻底改变大雁塔周边原来形象孤立、景致混乱、建筑风格错列、人车混流的状况。  修缮古城墙   古城墙一直是西安作为13朝古都”的象征之一。它是1370年开始在唐代皇城的城墙基础上增修加长的,基本形状是长方形,包括护城河、吊桥、箭楼、正楼、角楼、垛口等一系列军事设施,构成严密而完整的军事防御体系。据精确测量,它的全长13.912公里,高12米,底宽16-18米,顶宽12-15米。  围绕古城墙的去留,上世纪50年代初就开始爆发过全国性的激烈争论。去墙派”的理由是,古城墙是帝王统治的遗迹与象征,它也不利于新城市的发展。西安决策层顶住了压力,使城墙保存了下来。1961年,国务院把西安城墙定为全国重点文物保护单位”。从1983年起,西安开始对城墙与城楼进行大规模整体维修与保护。  西安城墙能够保存至今,还得益于完整的排水系统。但随着岁月的流逝,许多排水设施渐渐损坏,导致了墙体内部积水。同时,古城墙的一些垛口处风化日益严重,许多砖块被风雨磨掉了棱角,凹凸不平,用手轻轻触碰,就会往下掉渣,部分墙体向外鼓出。阴雨连绵致使部分城墙出现落土、松动、悬空甚至塌方现象。还有一些地方严重沉降……针对这些情况,有关部门制定出城墙抢修方案,相应的工程正在按部就班地进行着。意大利等国的专家也被邀参与其中。  去年9月,城墙景区管理委员会成立,对城墙内外进行统筹规划和统一管理,致力于墙、林、河、路、巷”五位一体的生态化建设。这是继上世纪80年代后,西安又一次对古城墙进行的大规模修缮。  多年来,西安城墙周围的违章建筑较多,严重破坏了其周边环境。对此,西安市在2002年8月1日起正式施行《西安历史文化名城保护条例》,规定古城墙内侧20米以内的建筑物、构筑物应予拆除,沿墙恢复为道路或者建设为绿地”。相关的改造工程将城墙内侧的所有景观串连起来,并保护了古城墙周边的文物、老街区、古民居,让古城墙与周边环境的空间达到协调,使之不再孤独地矗立在城市当中。  去年12月26日,古城墙连接贯通仪式在西安火车站前举行,它标志着西安终于重新拥有了真正环绕古城一周的完整城墙,这一总投资1.5亿元人民币、开工整1年的工程使得自1936年铁路通车时形成的537.7米长的城墙缺口在经过了近70年之后被弥补--当时的西安人把火车看成是文明的象征,为了文明,城墙给火车站腾了地方,西安的老火车站就嵌在尚德门西边一点的城墙里。  真的很幸运,现在西安的古城墙是国内规模最大、保存最完整的一个!”韩骥感慨道,西安市的城市规划1953年报批中央政府,在一年以后批下来的时候,北京的老城墙已经基本上拆完了,后来他们(北京)很后悔。”  保护大明宫遗址   对于文物工作者而言,西安道北是块宝地”,因为唐朝的皇宫--大明宫遗址就在其中心地带。从史书记载可以看出,大明宫建筑规模宏大甚至超过北京的故宫。含元殿是其第一座主殿,面积达7万平方米,基址比北京皇宫紫金城的太和殿还要大,它整个构造如一只巨鸟,大殿两侧的阁式建筑,则是巨鸟舒展的两翼,殿堂之下,两侧有近百米长的大道,参拜皇帝者从这里拾级而上。按照唐朝制度,每年元旦,皇帝都要在此举行大典,外国和周边民族政权都派使节前来朝觐,是当时最重要的国际交流场所。只可惜,公元886年它便遭毁,只存在于世220余年。经有关专家勘查,今天在它遗址所在地的地底下还有丰富的古代遗物。  由于历史原因,大明宫遗址内人口密集、街区拥挤、建筑破烂、环境脏乱。昔日辉煌的道北”如今在许多西安人眼里是低洼棚户区”、移民居住地”、环境脏乱差”的代名词。不久前西安道北地区改造规划方案开始向市民公示,这意味着,在不久的将来,往日令人头疼的印象只能在老照片里才能见到。  1995年中国、联合国教科文组织、日本三方签署协议,决定利用联合国教科文组织保护世界文化遗产日本信托基金会提供的235万美元,以有效保护含元殿遗址。西安市政府提供了760万元人民币配套资金。前不久,历时10年的大明宫含元殿遗址保护工程已经竣工。这一工程并非重新建造含元殿,注重的是环境治理和地下文物发现与保护。  大明宫保护及周边环境改造工程项目占地23.9公顷,拆迁涉及3013户居民和单位,总共1.2万人,是西安城建史上最大规模的一次拆迁。2003年10月,有关方面修改了《城市房屋拆迁管理办法》,更强调维护拆迁当事人的合法权益”,这一原则在大明宫保护工程中体现得比较好,仅仅3个月的时间便完成拆迁总目标的96。  长期以来,文物保护与经济建设一直是文物保护工作的难点之一,大明宫遗址保护工程为破解这一难题积累了宝贵的经验,它堪称文物保护和百姓利益双赢的典范。”韩骥表示,如何在大遗址的保护过程中,通过对周边环境的清理与民居的动迁,既凸显了遗址风骨和古代地貌,又要考虑城市的总体发展和人们的生活,真正让居民得到实惠,感受到文物保护带来的不是脏乱和保守,而是生活质量的改善和提升,这对一个城市来说,是极为重要的。”  规划未来50年   西安争取在50年内逐步将行政、商业、贸易中心迁出古城。”西安市副市长乔征介绍说,地下轨道建设计划已经向国务院申请报批,以解决西安因保留古城墙等原因造成的交通拥堵情况。去年初,西安市政府决定率先将行政中心从古城墙内外迁,进而带动相关城市功能转移以疏解古城区的密度和建设压力。在古都风貌核心区,坚决停止新建项目审批规划,只拆不建。类似只做减法、不做加法”的政策得到了国家文物局局长单霁翔的高度评价。  孙清云市长多次表示,西安更重要的是保护,经济发展要服从于保护,失去了历史古都风貌就失去了西安的价值。”而最近的一项社会调查显示,81以上的西安市民认为,当城市建设与文物古迹保护发生矛盾时,应以保护为首。  西安专门制订了《西安历史文化名城保护规划》作为城市总体规划的重要补充,市政府专列的文物保护经费大幅增加。国家文物局也为其大遗址环境整治提供了巨额资金支持。  韩骥等专家主张实行新旧分治”,要让西安尽量保持古城的历史风貌,把后来新建的拉出去,在本世纪上半叶保护和控制旧城,在南郊和北郊建设新城,让新旧城市分离,不混杂,形成两者相依而存的良好形态。从世界几大古都的经验看,‘新旧分治’模式有利于古城保护,有利于新城开发,‘新的新到位,旧的旧到家’。”  目前,西安城市建设、规划部门还就城市雕塑、建筑色调等出台了一系
中华五十六个民族--德昂族介绍
德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。是西南边疆现有居民中最古老的民族之一。主要聚居于云南省潞西县三台山和镇康县军弄等地。 德昂族有自已的语言,无本民族的文字,通用傣语文、汉语文。笃信小乘佛教中的润教派。主要从事农业,种植水稻、玉米、荞子、薯类等,擅长种茶。 习俗介绍 德昂族大部分信奉小乘佛教,在绝大多数的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爷,并有小和尚。所有小和尚的斋饭由全寨人轮流布施。在部分德昂族中,过去一直有见杀不吃、闻声不吃的习惯。直至1950年后,这些情况才有所改变。每逢节日,相互宴请成俗,不论酒席宴上菜肴多少,均要有一碗用新鲜蔬菜白煮的素菜,食用时蘸辣椒水吃,别具风味。 婚俗介绍 德昂族男女青年的订婚仪式上要斩鸡头,如果鸡头与鸡身分为两半,双方都不能反悔;如果女方不赞同这门亲事,就不许杀鸡。婚礼通常要进行3天,3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜,由新郎新娘的双方家长宴请,并伴以对歌,彻夜不眠地欢歌笑语。 食俗介绍 德昂族绝大多数以大米为主食,部分地区杂以包谷和薯类。均以蒸焖而食,擅长制作各种粮食制品,如:豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、汤圆等。蔬菜种类繁多,竹笋是四季不断的蔬菜之一,除鲜吃外,多加工成酸笋或干笋食用。其他蔬菜的食用,都习惯于在煮炖时配酸笋。酸笋用途十分广泛,即使在炖鸡、炒肉或烹鱼时都要加酸笋调味。受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常见的小菜。 德昂族种茶历史怂久,茶在德昂族民间不仅是常备的饮料,也是馈赠亲友的最好礼品。德昂族也饮酸茶,又称湿茶,古称谷茶或沽茶。味酸涩,能生津解渴。并有解暑清热,消食的作用。饮酒则多是自家酿制的竹筒米酒。 节庆介绍 德昂族民间传统节日大都与佛教活动有关。如:泼水节、关门节、开门节、烧白柴等节日,都要敬佛。 开门节时有寺庙的村寨要进行“格听祭”(庆祝丰收,喜尝新米之意),要从傣历12月13日开始准备,有舂新米、煮新饭、做年糕等活动,并要选出两块年糕送入本寨的公房(专供全寨祭祀用的房屋),次日全寨开祭,要由本寨里的能工巧匠用竹篾做成小房(傣语称格听),内装年糕,由众人抬着小竹房到寺庙朝拜。 烧白柴这天,各家要杀鸡备酒,全寨共聚一餐,各家还要制作各式糯米糕点,用芭蕉叶包好,蒸熟并随身携带相互赠送,相互品尝各家的风味,新婚夫妻要带上加糖的年糕到本寨头人和长辈家中告拜。 德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗,其中以祭龙最富情趣。一般选在春季,届时要杀猪、杀鸡,由祭司画纸龙,众人叩拜,然后一起饮酒野餐,醉酒后相互打骂,发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻,直到双方斗得精疲力尽为止,第二天再相互道歉。  ;
彝族月琴的传说
很久很久以前,人类和动物一样,都不会说话,都愚味无知,你不服我,我不服你,动不动就互相争斗残杀,整个世界一片混乱。为了改变这种状况,把人和动物分开。把聪慧和愚笨分开,天神便在四川凉山的最高峰上, 放了四只碗:金碗、银碗、铜碗、木碗。里面分别盛满蠢水、恶水、善水、智水。不管是动物,还是人都得去喝,但只能喝其中一种水。至于哪个碗里装的是什么水,谁也不知道,但大家都想喝智水。 四川凉山一带有个彝族孤儿,听说邛海湖里有只神蛙,知道那几碗水的秘密。于是,他便离开家乡,向邛海湖走去。说来也巧,孤儿刚跑到邛海湖边,正遇见一只黑老鸦在欺负那只神蛙。他急忙赶上前去,撵走黑老鸦,救起受伤的神蛙。孤儿向神蛙说明来意,求它指教。神蛙忍着伤痛,小声地说:“你来的正好。刚才就是因为我不愿把水的秘密告诉黑老鸦,所以发生了战斗。为了感谢你的救命之恩,我把秘密告诉你。木碗里装的是智水,喝了它你就会变成世界上最聪明的人,就可以主宰一切。那水还能治病救伤,请你给我带一口回来。”“我背着你去,先把你的伤治好,我再喝。”“不行,那样黑老鸦会发现的。你快去吧,我在这里等着你。” 孤儿告别了神蛙,马不停蹄地跑到凉山最高峰上,见各种动物和人混杂在一起,黑压压一大片,正围着那四只水碗看来看去,可是谁也不敢贸然先喝。那只凶残的黑老鸦,在低空盘旋,窥测动静,时刻准备俯冲下来抢智水喝。孤儿抬头看了一眼黑老鸦,迫不急待地从人缝中挤进去,端起木碗,一口气喝了个底朝天。“啊,我聪明啦!”孤儿欣喜若狂,激动得跳起来,放声高呼。可当他意识到手中的空木碗时,一下子呆住了。愣了一阵,他把木碗翻去复来地拍打,希望能拍出神水来给神蛙治伤。可拍打了半天,除了木碗发出的“咯咯”声外,一滴水也倒不出来。 天啊,神蛙还在等着我带智水给它敷伤,这可怎么办呢?孤儿十分悲痛,他抽泣着,捧着空木碗,一步一滴泪,沉痛地向邛海湖走去。还没走到一半,泪水装满了木碗,溢了出来。啊,多么清沏的泪水呀!都说眼泪是从心灵里流出来的,是最珍贵的水,也许能治好神蛙的创伤吧。孤儿怀着一线希望,怀着补过的心情,加快了脚下的步子。 孤儿赶到邛海湖边时,天已黄昏,找遍了整个湖滩,也不见神蛙的影子。忽然,头上传来乌鸦的啄食声。他抬头看去,身旁一棵枯树上,那只黑老鸦正在残害撕扯可怜的神蛙。孤儿惊愕了痴呆地张着嘴,不知该怎么办。忽然,他灵机一动,顺手把木碗朝树上砸去。木碗中的泪水,像火焰喷在黑老鸦身上,霎时,黑老鸦浑身着火,像一团火球,飞离枯树,在空中扑闪了几下,“呼”的一声,掉进了邛海湖里。这时,木碗和神蛙,同时落在孤儿的怀中。低头一看,不禁大吃一惊。神蛙的五脏六腑。已经被黑老鸦掏吃了,只剩一张碧绿的神蛙皮。 “天神呵,你救救神蛙吧!”孤儿手捧着神蛙皮,泪如雨下,像撕肝裂胆一样的痛哭着。 原来黑老鸦见孤儿抢喝了智水,知道是神蛙的指点。于是,它便飞到邛海湖边,拿神蛙出气。神蛙因为早就负了重伤、没有抵抗能力,轻易地成了黑老鸦的口中食。为了悼念神蛙,孤儿把神蛙皮蒙在木碗上,做成一把月亮似的二弦琴,取名“俄吧月琴”。(俄吧—一彝语意为神蛙)以后,每当他思念神蛙时,就抱起俄吧月琴,用力拨动琴弦,诉说心中的痛苦、悔恨和忧伤。 直到现在,彝族小伙子弹奏月琴,弹到激烈处,那拨弄琴弦的手式、姿态与琴音节奏,和人痛苦悔恨时,捶胸拍膛,撕肝扯胆的动作一个样。所以,有人又把月琴叫作忧伤的琴。
中华五十六个民族-- 乌孜别克族
乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区伊宁、塔城、喀什、莎东、叶城、乌鲁木齐等地。 乌孜别克族有自己的语言,乌孜别克语属阿尔泰语系突厥语族,乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文字。现一般通用维吾尔文或哈萨克文。信仰伊斯兰教。 乌孜别克族的民间文学极为丰富,叙事长诗《帕尔哈德与希琳》等流传广泛。乐器中以三角形的“斜格乃”最具特色。乌孜别克人绝大多数人从事商业、手工业。少数居住在新疆北部的乌孜别克人从事畜牧业。 习俗介绍 乌孜别克族用餐时,长者居上座,幼者居下,家庭人口多的人家,还分席用餐,一般情况下孩子和妇女要另设一席。过去许多食物都手抓食,因此饭前饭后都要洗手。现除牧区仍然以手抓食之外,大部分乌孜别克族都改用筷子和调匙。吃饭时严禁脱帽,不能当着客人的面咳嗽。 食俗介绍 乌孜别克族日食三餐,主食以面米为主。面食以馕最为常见,其做法与维吾尔族烤馕方法大同小异,民间烤馕有油馕和肉馕之分。除油馕和肉馕外,还有窝窝馕、片馕等数种。 奶茶是乌孜别克族日常生活中不可缺少的饮料,烧奶茶一般用铜壶或铝锅,先将茶水煮沸,然后加入牛奶烧煮,搅匀,待茶乳完全交融后,再加适量的食盐即成。饮时把奶茶盛入碗中,稍加酥油或羊油、胡椒即可。乌孜别克族一日三餐中,早餐比较简单,多以切小块的馕泡奶茶。 乌孜别克族典型食品主要有:那仁,乌孜别克族的传统风味食品。用来招待贵客,食用时一般情况下用手抓食;米肠子,乌孜别克族传统小吃,用羊肠、加米和佐料等灌制而成。 节庆介绍 乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等。传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同,以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。过“肉孜节”前的斋月里成年人都要封斋,吃斋饭时,亲友邻里要互相邀请,如有客至,主人要热情款待。古尔邦节要屠宰牛羊炸油饼,吃手抓肉和抓饭以及民间特有的风味食品“那仁”。 每年春季,乌孜别克族还要举行“苏麦莱克”仪式,届时以村为单位,大家自带各种生食品集中在一起,用一大锅熬熟后共餐。在此过程中,人们聚在一起进行歌舞娱乐活动,预祝风调雨顺、人畜两旺。  ;
惠州传统文化
(一)古城楼建筑 1、平海古城。位于惠东县平海镇,始建于明洪武二十六年(1394),古城因开关酷似“燕尾钟”而称为钟城。现仍完整地保留着晚清时期修筑的四座城门,城东门正前方修弧形高墙;上端筑雉堞,谓钟城之“钟耳”,城内有七星井、戏台、寺庙、祠堂、民宅等。一排排、一座座的晚清建筑,构成“十字古街”,贯通四座城门楼。城门楼是当时最为高大雄伟的建筑,以西门为例,门厚为14米,高2.4米,宽2.5米,城楼长为16.8米,宽10.6 米,总占地178平方米,总高7.l 米。造形洗炼。雕粱画栋,充盈着民族建筑特色。 2、惠州古城墙,位于城区桥西上米街至北门渡口所、为明洪武二十二年(i3s9)扩惠州城时筑,外包是青红石条,内夯实土,城墙周长1255丈,高1.8丈,现保存完整。 (二)宗教建筑 1、泗洲塔,又名西山塔,东坡称为大圣塔,位于惠州西湖的西上之巅。唐高宗龙朔三年(公元633年)中,西城有个名僧,叫僧伽大师,来到中州,南游东淮,于泗洲(今江苏宿迁县东南)建寺,唐中宗亲书“普先寺”赐之, 一时很有名声,唐宋人好佛,全国各地都塔,迹名泗洲,惠州当时也在西山建了这座佛塔,苏东坡是崇佛之人,便称为大圣塔,明嘉靖四十三年,塔坏,明万历年(公雹1618年)重建,是惠州最为古老的建筑之一。泗洲塔是一座八角柱体建筑物,用砖砌成,共七层,逐层缩小 ,高达37.37米,有直插云霄之势,人们澜上泗洲塔,整个惠州城一览无遗。东坡有诗云“一更山吐月,玉塔卧微澜”。 2、冲虚观。位于博罗县罗浮山风景共内,为东晋咸和年间(公元327年)万葛洪创建。初为葛洪修道炼丹南庵,晋襄帝兴宁之年81岁的葛洪自炼金丹羽化成道,晋安帝义原;初建“葛洪洞”,唐玄宗天宝年扩为“葛洪祠”,宋元祜年哲宗赐额改为“冲虚观”。冲虚取“元始天酋生于大元之先,禀自然之气,冲虚凝远莫知其极”意,是道教第六洞天三十六福地。1945年,中共广东区军政委员会和东江纵队司令部。曾设在此,冲虚观现规模为清同治年间重修,有殿、丹房、斋堂等,全部建筑面积为4400余平方米。1985年由香港园玄学院及各界人士赞助精工修缮,列为道教全国重点宫观,广东省重点方物保护单位。 3、元妙观,位于西湖平湖北畔,始建于唐,是我国道教著名古观之一,后屡毁屡建,现存有明代所筑的山门和清代所建的左偏殿、遗存历代的碑刻、书画等文物。 4、黄龙观,位于博罗罗浮山西南麓,玉女峰之下,是罗浮山著名的十八洞天奇景之一:为葛洪西庵故址,又是南汉王刘岩所建天华宫所在地。左侧为金阳门,右侧为起之门,前面有云华门、云华阁、甘露亭、羽盖亭,后毁于宋未。 1992年,香港青松观投资进行重建工作。已建成的云清殿和云师殿是黄龙观的主体建筑,整个建筑雕梁画栋,巧夺天工,器寄轩昂,规模雄伟、金碧辉煌。 5、华首台,位于罗浮山西南麓,是著名的佛教胜地,华首台又称华首寺,建于唐开元26年(公元738年,相传有五百华首真人会集于此而得名)。明万历年间,“重兴道物”,佛教在罗浮山兴盛时期有十八寺,而华首寺被称为“第一禅林”,原有的大雄宝殿、钟楼毁于1964年。1987年香港同胞关耀昌先生筹资重建,现建有望海观音,双龙戏珠、鲤鱼跳龙门等塑像,大雄宝殿,另外还建有可供放3000个神龛的普同塔。 (三)坛庙建筑 1、九龙峰祖庙。位于惠东县平山东南4公里处,因有九条山脊似和条龙而得名。这里有以谭公祖庙为中心的大小10余座庙亭和动人的神话故事,传说六百多年前,谭公童年在此放牛,后得道成仙,后人为纪念他而建造庙亭,祖庙始建于元代未年,清道光三年重修,庙内建筑画栋雕粱,精致优美,大门有一对石狮,一副对联“声动虎蛇龟尽伏,功施风雨露无偏。” 2、归善县学宫(孔庙),位于惠城区桥东惠新中街,始建于元泰定二年(1325年),专为奉伺孔子而设,“亦称孔庙,明清两代,学宫是阐教育才的归善儒学,殿庑堂斋,亭舍门垣俱全。 1994年政府拨款重修,整个建筑艺术构造层次分明,严谨细致,简洁精美。 (四)书院会馆词堂建筑 1、丰湖书院,位于惠州西湖境内,宋代、丰湖书院建在银岗岭,清康熙三十三年(1695)迁书院于此,院内有亭、榭、台、沼,为憩息之地,后院荒废,嘉庆六年,知府伊秉缓重建,仍取名“丰湖书院”,院小建有澄观楼、乐群堂、夕照亭和浴风阁,1922年院毁,不久又建,改名惠州中学。1996年,改为惠州师范,解放后,改为惠阳地区师范,文革时期,改为会议招待所。1978年,复为惠州师范, 1979年,改为惠阳师专。1993年,改为惠州大学。 现校园前面建造的古朴牌坊,其匾联石刻为嘉庆(1801年)清代名士宋湖撰写。匾额“丰湖书院”,楹联“人文古邹鲁,山水小蓬瀛”。书法庄重灵秀,浑厚超逸。 2、黄家洞。位于惠城区桥西环城西二路 ,建于清道光二十二年:(1842年),为砖木结构,进深三栋,总面积约700平方米,整座建筑宏大,保存基本完好。 (五)纪念碑 1、丰山革命烈士纪念碑,位于惠州市西湖西畔的丰山。 1984年建成,称“丰山浩气”,纪念碑高16.7米,底宽6.4米。聂荣臻元帅题写碑名东江人民革命烈士纪念碑。碑座正面镶嵌着铜铸的碑文。讲述了源远流长的东江地区革命斗争历史,碑座其余三面是铜铸的梅花、苍松、红棉图案,象征着革命烈士的崇高品质和革命情操,纪念碑后是一幅又高又长的画壁:虎门销烟、誓覆清迁、东征奏捷、捍卫苏区、抗日烽火、解放凯歌,壁画形象地注释了碑文,向人们展现了东江人民光辉的历史和峥嵘的战斗岁月。纪念碑广场庄严肃穆,近百株松柏整齐有序地排列在广场两旁,纪念碑前有六尊花岗岩塑像,销毁鸦片、同盟会员、东江农民战士、红军战士、抗日女战士,解放军战士,每尊塑像高3.6 米,栩栩如生,重现了一百多年来东江儿女在各个历史时期的英雄形象,现已成为我市新的旅游参观点。 2、叶挺纪念馆,位于惠阳市淡水镇。建于1987年,叶挺:惠阳秋长镇周田乡人, l896年9月10日生于贫苦的农民家庭。 15岁人惠州府立中等农业学校就读, 16岁转入黄埔陆军小学,开始走上探求真理,救国救民的革命道路, 1946年3月4日在飞往延安途中不幸失事遇难。他是我国现代著名的军事家,是“北伐时期的虎将,抗战时期的岳飞”,纪念馆陈列的文物、照片和图片,充分地反映了叶挺光辉的一生,现已成为惠阳市的一大参观点,又是爱国主义教育基地。  ;  ;
 
明升注册登陆_赌博导航赌博_真钱游戏平台_世界商贸网