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三十六计之苦肉计
古人按语说:间者,使敌人相疑也;反间者,因敌人之疑,而实其疑也;苦肉计者,盖假作自间以间人也。凡遣与己有隙者以诱敌人,约为响应,或约为共力者:皆苦肉计之类也。如:郑武公伐胡而先以女妻胡君,并戮关其思(《韩非子.说难》);韩信下齐而骊生遭烹。 间谍工作,是十分复杂而变化多端的。用间谍,使敌人互相猜忌;做反间谍,是利用敌人内部原来的矛盾,增加他们相互之间的猜忌;用苦肉计,是假装自己去作敌人的间谍,而实际上是到敌方从事间谍活动。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敌人,不管是作内应也好,或是协同作战也好,都属于苦肉计。 郑国武公伐胡,竟先将自己的女儿许配给胡国的君主,并杀掉了主张伐胡的关其思,使胡不防郑,最后郑国举兵攻胡,一举歼灭了胡国。汉高祖派骊食其劝齐王降汉,使齐王没有防备汉军的进攻。韩信果断地乘机伐齐,齐王怒而煮死了骊食其。这类故事都让我们看到,为了胜利,花了多大的代价!只有看似“违背常理”的自我牺牲,才容易达到欺骗敌人的目的。 苦肉计:人们都不愿意伤害自己,如果说被别人伤害,这肯定是真的。己方如果以假当真,敌方肯定信而不疑。这样才能使苦肉之计得以成功。此计其实是一种特殊作法的离间计。运用此计,“自害”是真,“他害”是假,以真乱假。己方要造成内部矛盾激化的假象,再派人装作受到迫害,借机钻到敌人心脏中去进行间谍活动。 周瑜打黄盖——一个愿打,一个愿挨。这已是尽人皆知的故事了。两人事先商量好了,假戏真作,自家人打自家人,骗过曹操,诈降成功,火烧了曹操八十三万兵马。 春秋时期,吴王阖闾杀了吴王僚,夺得王位。他十分俱怕吴王僚的儿子庆忌为父报仇。庆忌正在卫国扩大势力,准备攻打齐国,夺取王位。 阖闾整日提心吊胆,要大臣伍子胥替他设法除掉庆忌。伍于胥向阖闾推荐了一个智勇双全的勇士,名叫要离。阖闾见要离矮小瘦弱,说道:“庆忌人高马大,勇力过人,如何杀得了他?”要离说:“刺杀庆忌,要靠智不靠力。只要能接近他,事情就好办。”阖闾说:“庆忌对吴国防范最严,怎么能够接近他呢?”要离说:“只要大王砍断我的右臂,杀掉我的妻子,我就能取信于庆忌。”阖闾不肯答应。要离说:“为国亡家,为主残身,我心甘情愿。” 吴都忽然流言四起:阖闾弑君篡位,是无道昏君。吴王下今追查,原来流言是要离散布的。阖闾下令捉了要离和他的妻子,要离当面大骂昏王。阖闾假借追查同谋,未杀要离只是斩断了他的右臂,把他夫妻二人关进监狱。 几天后,伍子胥让狱卒放松看管,让要离乘机逃出。阖闾听说要离逃跑,就杀了他的妻子。 这件事不断传遍吴国,邻近的国家也都知道了。要离逃到卫国,求见庆忌,要求庆忌为他报断臂杀妻之仇,庆忌接纳了他。 要离果然接近了庆忌,他劝说庆忌伐吴。要离成了庆忌的贴身亲信。庆忌乘船向吴国进发,要离乘庆忌没有防备,从背后用矛尽力刺去,刺穿了胸膛。庆忌的卫士要捉拿要离。庆忌说:“敢杀我的也是个勇士,放他走吧!”庆忌因失血过多而死。 要离完成了刺杀庆忌的任务,家毁身残,也自刎而死。 南宋时,金兵南侵,金兀术与岳飞在朱仙镇摆开决战的战场。金兀术有一义子,名叫陆文龙,这年十六岁,英勇过人,是岳家军的劲敌。陆文龙本是宋朝潞安州节度使陆登的儿子,金兀术攻陷潞安州,陆登夫妻双双殉国。金兀术将还是婴儿的陆文龙和奶娘掳至金营,收为义子。陆文龙对自己的家世完全不知。 一日,岳飞正在思考破敌之策,忽见部将王佐进帐。岳飞看见王佐脸色蜡黄,右臂已被斩断(已敷药包扎),大为惊奇,忙问发生了什么事。原来王佐打算只身到金营,策动陆文龙反金。为了让金兀术不猜疑,才采取断臂之计。岳飞十分感激,泪如泉涌。 王佐连夜到金营,对金兀术说道:“小臣王佐.本是杨么的部下,官封车胜侯。杨么失败我只得归顺岳飞。昨夜帐中议事,小臣进言,金兵二百万,实难抵挡,不如议和。岳飞听了大怒,命人斩断我的右臂,并命我到金营通报,说岳家军即日要来生擒狼主,踏平金营。臣要是不来,他要斩断我的另一只臂。因此,我只得哀求狼主。” 金兀术同情他,叫他“苦人儿”,把他留在营中。王佐利用能在金营自由行动的机会,接近陆文龙的奶娘,说服奶娘,一同向陆文龙讲述了他的身世。文龙知道了自己的身世后,决心为父母报仇,诛杀金贼。王佐指点他不可造次,要伺机行动。 金兵此时运来一批轰天大炮,准备深夜轰炸岳家军营,幸亏陆文龙用箭书报了信,使岳军免受损失。当晚,陆文龙、王佐、奶娘投奔宋营。王佐断臂,终于使猛将陆文龙回到宋朝,立下了不少战功。
光影间跳动的民间艺术--皮影
“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物(包括场面道具景物)制品的通用称谓。中国皮影艺术,是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种,是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。 皮影戏是让观众通过白色布幕,观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式;而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物,通常是民间艺人用手工,刀雕彩绘而成的皮制品,故称之为皮影。 皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便,唱腔丰富优美,表演精彩动人。千百年耒,深受广大民众的喜爱,所以流传甚广。不仅如此,皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种,就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理,以及皮影戏的表演艺术手段,对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人,对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后,毛泽东、周恩来等国家领导人,也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而,皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后,濒危的处境至今未能扭转。 至于皮影戏中人物、景物的造型与制作,却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风格,在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式,采取了抽象与写实相结合的手法,对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象,夸张而幽默。或纯朴而粗犷,或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅,着色之艳丽,通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果,着实能使人赏心悦目,爱不释手。皮影人制品(简称影人)不只是用于皮影戏的演出,而且每个人都可以用双手耍玩娱乐,还可以置于窗前或白墙之上,作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅,民族气味浓厚,既具有艺术欣赏性又有收藏价值,所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中,也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。
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男穿老叠裤 女穿绣花小布鞋
乡土服装秀一把 浦东地区百年之前的乡土服装在舞台上的“现代秀”,驻足观看的人最多了。看那位中年妇女,头裹土布包头巾,身穿老布扯襟衫,下面是土布裤子,脚着红色绣花小鞋,这身打扮浑身透出一股厚实淳朴的气质和精深的民俗文化底蕴。最后,这位妇女扛起锄头,像要下田去锄草的样子,好一派富有特色的田园景象。一位看得津津有味的青年对同伴说:“你看那头巾上的红蓝相间的花纹织得那么精致,那绣花鞋上的凤凰看上去似乎要飞起来了。” 还有令孩子们称奇的是,一位中年男人的衣着。他头戴老布帽子,身着深藏青老布中装,那胸口一排老布钮扣格外别致,下穿一条名叫“老叠裤”的裤子。古代穿“老叠裤”有“一二三”的口令,就是分3个步骤,几秒钟内就可以穿好这条不用腰带的老布裤子。“模特儿还像模像样地演示起了穿“老叠裤”的动作,乐得众人笑个不停。 一位男模特套上的裙子,也是用土布织的。那裙子古代叫桌裙或皱裙,也很宽大的,套上后走起猫步来,如在翩翩起舞。他又挑起两只装有西瓜的排篮,一步一颤的,特有农家味。80多岁的李老伯乐哈哈地说:“我伲男人过去祖祖辈辈都穿这种衣服,便于劳动,便于生活,冬天能保暖,夏天能防晒透气。” 这次乡土服装秀共展示古代各类乡土服装15种,还有上世纪70年代用土布织就的小方领两用老布衬衫,尖角领两用老布衫等。康征安老人从自家箱底里挖出的好几套百年以前的老布服装,织底依旧牢固。还有像姚根妹、奚玉芳、张一芳老妈妈带来的乡土服装,都是当时出嫁时的嫁妆,在箱底里躺了30多年,但色泽和牢度依旧像新的一样。薛静怡、秦忆玲箱子里还保存着出嫁时妈妈给的好几匹老布和一叠叠包头巾。她们准备拿出来去做当今流行的时装和床单,来秀一秀乡土服装的无穷魅力。 乡间婚嫁露浓彩 “咚咚咚咚”的锣鼓声,引来一顶红轿款款而至。这是公元和澧溪社区的婚嫁表演队,正在表演百年以前浦东地区乡间男女青年婚嫁的盛况。 红轿慢慢停下,“妈妈”把“新娘”扶上轿去,“妈妈”一改过去的哭嫁习俗,唱起了现代送嫁歌:“妈妈送女到新家,孝敬公婆勤持家,夫妻恩爱到天涯……”这老调新唱,唱出了时代和谐的心声。接着,红轿又轻轻抬起。来到由舞台装扮的“新郎”家。乡间老式结婚典礼正式开始,顿时鞭炮齐鸣,扎彩的清音班奏起了古代结婚乐曲。结婚仪式开始了,“新郎新娘”一拜天地、二拜高堂,向证婚人一鞠躬,向介绍人一鞠躬,明烛员擎烛、男女傧相引导“新郎新娘”挽手进洞房……鞭炮和乐声又同起。 整个结婚仪式共有22个顺序。观看仪式的人围得里三层外三层的。许多人啧啧称赞乡间古式婚俗的文化味浓。 蜡染制作有传承 周浦镇澧溪小学的四五年级学生,头扎蓝条布头巾,正在向观众表演蜡染制作。他们通过描图、上蜡、染色、蜡染、蒸煮等多道工艺,把蜡染的制作过程熟练地展示给观众,大家啧啧称奇,同时庆幸这项民俗绝活有了“接班人”。 澧溪中学的中学生制作的竹筒雕刻图画等竹雕工艺品,也让大家很感兴趣。竹笔筒,竹节雕、竹根雕,还有用竹制作成的鸟、兽、虫等玩具,杯、盘、碗、筷、瓶等生活用品,无不显示深厚的竹文化底蕴。 浦东钹子戏、草鞋编织、清竹民乐表演等,民俗文化盛会好戏连台,令人流连忘返。
三十六计之瞒天过海
  公元583年,陈叔宝当了陈朝皇帝。他整日吃喝玩乐,不理朝政,奸臣乘机为非作歹,欺压百姓,搞得民不聊生,陈朝危在旦夕。  当时,隋文帝统一了北方,国力强盛,斗志正旺。他分析局势,深知陈朝国力空虚,已不堪一击,便派兵南下,想一举攻灭陈朝。  可是,隔着一条滔滔长江,如何进攻才能万无一失?老臣高颎悄悄向他献了一条妙计。  隋文帝依着高颎的计策,一声令下,几路大军浩浩荡荡一齐进攻,首先切断了长江上游与中下游军的联络,使他们不能相互照应。  与此同时,隋朝大将贺若弼率大队人马向陈朝国都健康进军。兵马来到长江北岸驻扎下来。只见帐篷林立,军旗飘扬,人喊马嘶,一派战前景象。  江南陈朝将领见这阵势,以为隋军即将渡江攻城,顿时紧张起来,召集全部人马,抖擞精神,准备与隋军决一死战。  谁知剑拔弩张地等了几天,隋军不但没有渡江攻城,反而撤了回去,渡口只留了一些破旧小船。陈朝将士以为隋军水上力量不足,不敢轻易进攻,上上下下都松了口气。  可是不久,隋军又集结江北,安营扎寨。陈军慌忙再度备战。这样反复折腾了几次,弄得陈军人困马乏,加上粮食又被隋军间谍烧毁陈军更是人心惶惶,进退两难。  就在这时,隋军突然发起总攻。浩浩长江之上,万船齐发,金鼓震天,陈军哪里还有还击之力?连陈后主也乖乖地当了俘虏。  隋文帝笑逐颜开,重奖有功将士。他夸赞高颎道:好一个瞒天过海之计!若不是如此麻痹敌军,我们怎会不费吹灰之力轻易取胜?姜,到底还是老的辣嘛!  在古今中外战争史上,施展瞒天过海之计,出其不意取胜的战例不胜枚举.在商战中,巧用此计获胜者,也不乏其人.   日本一味精商,为其味精销路不畅而苦恼.一天,他突发奇想,将味精瓶盖上用来倒味精的孔,有直径1毫米,加大到1.5毫米.用户不知道,用时一倒就多了.消费多了,销量自然也大了.这个商人用的是什么计谋?就是瞒天过海的计谋.他利用人们经常使用此味精,常用不疑的心理,促进了消费.   当然,用这种办法促销是不符合经商道德的.但是作为一种计谋,我们需要了解,而且和外商打交道时要提高警惕.俗话说,害人之心不可有,防人之心不可无.  唐朝开元年间,契丹叛乱,多次侵犯唐朝。朝廷派张守圭为幽州节度使,平定契丹之乱。契丹大将可突干几次攻幽州,未能攻下。可突干想探听唐军虚实,派使者到幽州,假意表示愿意重新归顺朝廷,永不进犯。张守圭知道契丹势力正旺,主动求和,必定有诈。他将计就计,客气地接待了来使。第二天,他派王悔代表朝廷到可突干营中宣抚,并命王悔一定要探明契丹内部的底细。王悔在契丹营中受到热情接待,他在招待酒宴上仔细观察契丹众将的一举一动。他发现,契丹全将在对朝廷的态度上并不一致。他又从一个小兵口中探听到分掌兵权的李过折一向与可突干有矛盾,两人貌合神离.互不服气。王悔特意去拜访李过折,装作不了解他和可突干之间的矛盾,当着李过折的面,假意大肆夸奖可突干的才干。李过折听罢,怒火中烧,说可突干主张反唐,使契丹陷于战乱,人民十分怨恨。并告诉王悔,契丹这次求和完全是假意,可突干已向突厥借兵,不日就要攻打幽州。王悔乘机劝说李过折,唐军势力浩大,可突汗肯定失败。他如脱离可突汗,建功立业,朝廷保证一定会重用他。李过折果然心动,表示愿意归顺朝廷。王悔任务完成,立即辞别契丹王返回幽州。第二天晚上,李过折率领本部人马,突袭可突干的中军大帐。可突干毫无防备,被李过折斩于营中,这一下,契丹营大乱。忠于可突干的大将涅礼召集人马,与李过折展开激战,杀了李过折。张守圭探得消息,立即亲率人马赶来接应李过折的部从。唐军火速冲入契丹军营,契丹军内正在火并,混乱不堪。张守圭乘势发动猛攻,生擒涅礼,大破契丹军。从此,契丹叛乱被平息。 
三十六计之围魏救赵
共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。 共敌不如分敌:共,集中的。分,分散,使分散。句意:打集中的敌人,不如设法分散它而后再打。 敌阳不如敌阴: 敌,动词,攻打。句意为 先打击气势旺盛的敌人,不如后打击气势旺盛的敌人。 古人按语说:治兵如治水:锐者避其锋, 如导疏;弱者塞其虚,如筑堰。故当齐救赵时,孙子谓田忌曰:夫解杂乱纠纷者不控拳,救斗者,不搏击,批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。”(《史记》卷六五《孙子吴起列传》)。 对敌作战,好比治水:敌人势头强大,就要躲过冲击,如用疏导之法分流。对弱小的敌人,就抓住时机消灭它,就象筑堤围堰,不让水流走。孙子的比喻十分生动形象,想理顺乱丝和结绳,只能用手指慢慢去解开,不能握紧拳头去捶打;排解搏斗纠纷,只能动口劝说,不能动手参加。对敌人,应避实就虚,攻其要害,使敌方受到挫折,受到牵制,围困可以自解。 事见《史记.孙子吴起列传》 ,是讲战国时 期齐国与魏国的桂陵之战。公元前354年, 魏惠王欲释失中山的旧恨,便派大将庞涓前去攻打。这中山原本是东周时期魏国北邻的小国 被魏国收服,后来赵国乘魏国国丧伺机将中山 强占了,魏将庞涓认为中山不过弹丸之地, 距离赵国又很近,不若直打赵国都城邯郸,既解 旧恨又一举双得。 魏王从之,欣欣然似霸业从 此开始,即拨五百战车以庞涓为将,直奔赵国围了赵国都城邯郸。 赵王急难中只好求救于齐 国,并许诺解围后以中山相赠。齐威王应允,令田忌为将,并起用从魏国救得的孙膑为军师领兵出发。这孙膑曾与庞涓同学,对用兵之法 谙熟精通。魏王用重金将他聘得,当时庞涓也 正事奉魏国。庞涓自觉能力不及孙膑,恐其贤于己,遂以毒刑将孙膑致残,断孙两足并在他 脸上刺字,企图使孙不能行走又羞于见人。后来孙膑装疯,幸得齐使者救助,逃到齐国。 这是一段关于庞涓与孙膑的旧事,且说田忌与 孙膑率兵进入魏赵交界之地时,田忌想直逼赵 国邯郸, 孙膑制止说:解乱丝结绳,不可以握拳去打,排解争斗,不能参与搏击,平息纠纷要抓住要害,乘虚取势,双方因受到制约才能自然分开。现在魏国精兵倾国而出,若我直攻魏国。那庞涓必回师解救,这样一来邯郸之围定会自解。 我们再于中途伏击庞涓归路,其军 必败。田忌依计而行。果然,魏军离开邯郸,归路中又陷伏击与齐战于桂陵,魏部卒长途疲惫,溃不成军,庞涓勉强收拾残部, 退回大梁 齐师大胜,赵国之围遂解。这便是历史上有名的围魏救赵”的故事。 又后十三年,齐魏之 军再度相交于战场,庞涓复又陷于孙膑的伏击自知智穷兵败遂自刎。孙膑以此名显天下,世传其兵法。 太平天国后期,由于内讧加剧,大大削弱了革命军的力量。公元1860年,清军派和春率领数十万大军进攻太平天国的都城天京(今江苏南京),清军仗着人马众多,层层包围,使天京成为一座孤城。为了解救天京,天王洪秀全召集诸王众将商讨对策,但对如此险恶的形势,大家一时也想不出什么好办法。 这时,年轻的将领忠王李秀成为洪秀全献上一计。他说:如今,清军人马众多,硬拼只会凶多吉少。请天王拨给我两万人马,乘夜突围,偷袭敌军屯粮之地杭州。这样,敌人一定会分兵救援抗州。然后天王乘此机会突围,我也回兵天京,形成两面夹击之势,天京之围可解。 翼王石达开急忙响应,并表示也带一支人马协同忠王作战。诸王全将都认为这是围魏救赵之计,有两位王爷亲率精兵突围,胜利是有把握的。可是洪秀全生性喜欢猜疑,以为天京被围,形势险恶,怀疑二王是不是想乘机脱逃,所以迟疑不决,没有吭声。 李秀成猜透了洪秀全的心思,他突然跪倒在地泪如泉涌,说道:天王,天国危在旦夕,我等若有二心。对得起天王和全军将士吗?”石达开也跪在天王面前,恳求洪秀全下令发兵。 洪秀全深受感动,终于同意照计而行。这年正月初二,正值过年,清军仗着人多势众,已把天京团团围住,也就略有松懈。 这天半夜时分,李秀成、石达开各率一部人马,乘着黑夜,从敌人封锁薄弱的东南角突围出去。清将和春见是小股部队逃窜,也就没有追击。 二王突围后,分兵两路:李秀成奔杭州,石达开奔湖州。李秀成抵杭州城下,见守备森严,他急令士兵攻城,但都被击退。原来这杭州是清军的重要粮草基地,城内守军也有一万余人。他们只坚守城池,并不出城反攻。李秀成见三天三夜未能攻下抗州,心中焦急。 突然天降大雨,城内守军见太平军久攻不下,都很疲惫,天又降雨,就都躲进城堡休息,因为几天几夜没好生睡觉,倒在地上,就呼呼入睡。李秀成乘着雨夜,派一千多名勇士,用云梯偷偷爬上城墙,等守城兵士惊醒,城门己经大开,李秀成率部冲入城内,攻了杭州。 为了吸引围困天京的清军,李秀成下令焚烧清军的粮仓。和春闻讯,知道杭州已失,断了后勤供应,急今副将张玉良率十万人马,火速回救杭州。洪秀全见清军已分兵解救杭州,敌军正在调动,于是下令全线出击。李秀成攻下抗州,放火烧了粮仓之后,火速回兵天京。石达开也率部回撒天京。两路兵马汇合一处,机智地绕道而行,回避了张玉良回救抗州的部队,终于顺利地赶回天京。 此时城内城外的太平军对清军形成夹击之势,清兵始料不及,左冲右突,阵势大乱,死伤六万余人,一败涂地。清军惨败,天京之围已解。短时期内,清军已无力再打天京了。
东乡族的民间音乐
东乡族的民间音乐包括有两个方面:民歌和民间乐器。(一)民歌民歌是东乡族民间音乐的主要组成部分,可分为叙事歌、东乡号子、端斗拉、宴席曲等。 1.叙事歌。叙事长诗较古老,都是说唱体。大多用东乡语演唱,有时用于伴舞,主要是在婚礼中表演。2.东乡号子。有用汉语唱的,也有用东乡语唱的。3.“端斗拉”音乐。花儿音乐。曲调属平板山歌,不紧不宽,无大起大落,以其中庸适度而区别于其他花儿。上下乐句略趋于方整,调式多为五声徵调式或商调式。润腔装饰多为倚音,少用颤音。声调高亢、悠长、嘹亮,跳跃幅度大,多采用真假音相结合的唱法。与回族,汉族“花儿”相比较,在旋律上更突出级进和同音反复。但总的来看,与当地的回族、汉族民歌较为接近。4.宴席曲。一般通称家曲。由民间传统仪式曲发展而成,有散曲、说唱曲、叙事曲三种。 散曲,一般指恭贺、赞美之类的内容,曲调很多,大多一词一曲,固定不变;说唱曲,兼说兼唱,由起头、正文、结尾三部分组成;叙事曲,一般吟唱爱情悲剧故事和生活故事,多为二句式和四句式,可换调演唱。此外,东乡族人民还演唱小调和酒曲。小调是指在日常生活中演唱的小型民歌,酒曲是在猜拳行令时演唱的小调。东乡族的小调、酒曲和当地回族、汉族的小调、酒曲无大区别。 (二)民间乐器东乡族的民间音乐有四弦、迷迷和什鸦。四弦,跟一般四弦子不同。弹时用两只手,手指在四根琴上来回拨动,曲调优美。有《四季歌》、《绣荷包》、《五更曲》、《十二月》等曲子。迷迷,又称筚筚、筚篥,气鸣乐器。原为中亚一些民族牧人的乐器,由东乡族先民撒尔塔人从中亚传入。开始用骨制,后用竹子制成。其制法:用长短音高相同的双管并扎,把筷子粗细的竹子,截成约四寸长的两节,每节开上四个小眼,然后并排用丝线扎紧,口吹处再放进两条以榆树此内皮制成的音筒。奏时,两手执管按孔,口含簧哨竖吹。音域两个八度,高音区柔美、清新;低音区淳厚、洪亮。多为年轻小伙子于夏秋之夜用来抒发爱情。什鸦,东乡族语,系用红胶泥捏成的一种形似葫芦的罐罐乐器,这种泥制乐器,只在胸部开两个小眼。奏时,嘴吹罐口,只动小指,声音节奏就可即时而起。今已失传。
中共中央政治局“八大规定“改作风 正党风
[华声在线导读]领导干部特别是高级干部作风如何,对党风政风乃至整个社会风气具有重要影响。抓作风建设,首先要从中央政治局做起,要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做,以良好党风带动政风民风,真正赢得群众信任和拥护。要下大决心改进作风,切实解决群众反映强烈的问题,始终保持同人民群众的血肉联系。中共中央政治局12月4日召开会议,审议中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定,分析研究2013年经济工作。中共中央总书记习近平主持会议。   改作风方向   先从中央政治局做起  要求别人做到的,自己先要做到  会议强调,领导干部特别是高级干部作风如何,对党风政风乃至整个社会风气具有重要影响。  抓作风建设,首先要从中央政治局做起,要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做,以良好党风带动政风民风,真正赢得群众信任和拥护。要下大决心改进作风,切实解决群众反映强烈的问题,始终保持同人民群众的血肉联系。  改作风规定  接待不铺地毯摆花草  出行一般不清场封路  开短会讲短话,力戒空话套话  会议一致同意关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定。  1 中央政治局全体同志要改进调查研究,到基层调研要深入了解真实情况,总结经验、研究问题、解决困难、指导工作,向群众学习、向实践学习,多同群众座谈,多同干部谈心,多商量讨论,多解剖典型,多到困难和矛盾集中、群众意见多的地方去,切忌走过场、搞形式主义;要轻车简从、减少陪同、简化接待,不张贴悬挂标语横幅,不安排群众迎送,不铺设迎宾地毯,不摆放花草,不安排宴请。  2 要精简会议活动,切实改进会风,严格控制以中央名义召开的各类全国性会议和举行的重大活动,不开泛泛部署工作和提要求的会,未经中央批准,一律不出席各类剪彩、奠基活动和庆祝会、纪念会、表彰会、博览会、研讨会及各类论坛;提高会议实效,开短会、讲短话,力戒空话、套话。  3 要精简文件简报,切实改进文风,没有实质内容、可发可不发的文件、简报一律不发。  4 要规范出访活动,从外交工作大局需要出发合理安排出访活动,严格控制出访随行人员,严格按照规定乘坐交通工具,一般不安排中资机构、华侨华人、留学生代表等到机场迎送。  5 要改进警卫工作,坚持有利于联系群众的原则,减少交通管制,一般情况下不得封路、不清场闭馆。  6 要改进新闻报道,中央政治局同志出席会议和活动应根据工作需要、新闻价值、社会效果决定是否报道,进一步压缩报道的数量、字数、时长。  7 要严格文稿发表,除中央统一安排外,个人不公开出版著作、讲话单行本,不发贺信、贺电,不题词、题字。  8 要厉行勤俭节约,严格遵守廉洁从政有关规定,严格执行住房、车辆配备等有关工作和生活待遇的规定。  改作风执行  领导干部要带头改作风  带头深入基层调研、带头解决实际问题  会议强调,制定这方面的规定,指导思想就是从严要求,体现从严治党。改进工作作风、密切联系群众,关系党和人民事业成败。各级党政机关和领导干部要坚持以人为本、执政为民,带头改进工作作风,带头深入基层调查研究,带头密切联系群众,带头解决实际问题。  各地区各部门要严格按照本规定,结合实际情况,制定贯彻落实办法,狠抓落实,切实抓出成效。  各地区各部门要严格执行本规定,每年年底对执行情况进行专项检查,中央办公厅、国务院办公厅要定期督促检查,每年年底通报执行情况,并向中央政治局常委会议、中央政治局会议汇报执行情况,对违反规定的要进行处理。  各级纪检监察机关要把监督执行本规定作为改进党风政风的一项经常性工作来抓。审计部门每年要对各地区各部门会议活动等经费使用情况进行审查。  改作风解读  用优良作风凝聚党心民心  落到实处是人民群众新期待  中央为什么会出台这些规定,八项规定呈现怎样的特点,怎么保证规定落到实处?围绕这些问题,记者第一时间联系专家学者进行了解读。  “中央政治局出台的这八项新规定,针对的都是人民群众长期反映强烈的问题,展示了新一届中央领导集体的执政新姿态,是聚党心得民心之举。”国家行政学院教授汪玉凯说,这些规定针对的都是现实问题,不仅有助于改进党风政风,而且也有助于从源头上遏制腐败。  当前,在一些党员干部中,作风方面存在较为突出的问题。比如,不思进取、得过且过,漠视群众、脱离实际,形式主义、官僚主义……“作风不正,会导致可怕的后果,使执政党面临巨大风险。”北京大学教授李成言说,新一届中央领导集体上任后第一件事就抓作风建设,体现出新风格、新思路。  “怎么确保这些新规定落到实处,是一个至关重要的问题。”汪玉凯说,中央政治局显然注意到了这一点,特别强调了从上到下抓落实。中央政治局会议强调,抓作风建设,首先要从中央政治局做起,要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做。  中央党校教授谢志强说,最近一段时间,从开会不准念稿子,到要求少讲客套话,再到与艾滋病患者等普通群众面对面交流,新一届中央领导集体在作风方面已经起到了表率作用,其影响力必定是全国性的,必定带来新风尚、新变化。  改作风观察  以作风正党风 以党风赢民心  文/人民日报   新一届中央领导集体展现的求真务实的形象,引起社会关注,备受各界赞扬。12月4日中央政治局召开会议,议定“改进工作作风、密切联系群众”八项具体举措,明确提出轻车简从、精简会议、规范出访、改进文风等进一步加强作风建设的新举措。中央领导同志以身作则、率先垂范,发扬党的优良传统作风,展现实事求是的思想品格,顺应人民群众的期待,以实际行动向全党发出了转变作风、改进党风的召唤。  领导干部的言行,关乎党的形象,决定党在群众心中的分量。从“三大作风”到“两个务必”,从“八个坚持”到“四个大兴”,长期以来,我们党始终把作风建设作为党的生命线,作为党的建设的重要组成部分。人民群众正是从党的优良作风中,从领导干部一言一行中,感受全心全意为人民服务的宗旨,汲取团结奋斗的力量,凝聚起无坚不摧的党心和民心。在世情国情党情发生深刻变化的今天,我们更应看到作风建设的极端重要性,以作风正党风、以党风赢民心。  党的十六大以来,我们党在作风建设方面作出了坚持不懈的努力,取得了显著成绩。但党的作风建设是一个长期的任务,回应人民群众的要求、适应时代发展的需要,我们还要做大量的工作,解决好一些突出问题。比如,开会应更加注重质量,讲话应更加简洁明了,公务活动应更加朴素务实,接待工作应力戒铺张,坚决反对官僚主义和形式主义。领导干部应经常想一想,实事求是的思想路线如何践行,艰苦朴素的优良品质如何传承,密切联系群众的作风怎样体现?  领导干部的一言一行,群众都看在眼里、记在心里。作风问题,本质上是一个政治问题,体现了民心所向。中央领导同志提出的改进作风的八项举措,为我们树立了榜样。各地区、各部门特别是各级领导干部,要深刻领会改进作风的重要意义,从我做起,从现在做起,拿出行动,身体力行,把力量凝聚到贯彻十八大精神上来,把心思用到解决改革和发展的重要问题上来,把精力投入到维护群众利益、克服民生困难上来,取信于民、凝聚共识,团结带领全国各族人民为全面建成小康社会不懈奋斗。  微言大义  @虎爷老翁2012:中央政治局的改作风8条规定好得很!我举双手拥护,并在我的身上坚决执行!我期待着,中央的行动。  @艾明草:改进工作作风的八项规定,说到大家心坎里了,希望落实起来更深得人心。  @周蓬安:非常具体,民心所盼,重在落实了。  @检察官阿明:为“改进工作作风、密切联系群众的八项规定”叫好!如一股清风扑面而来,实乃清明政治之举!  @李枝荣:为中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定叫好!希望狠抓落实,切实抓出成效。  华声在线综合
三十六计之顺手牵羊
古人按语说:大军动处,其隙甚多,乘间取利,不必以胜。胜固可用,败亦可用。 大部队在运动的过程中,漏洞肯定很多,比如,大兵急于前进,各部运动速度不同,给养可能造成困难,协调可能不灵,战线拉得越长,可乘之机一定更多。看准敌人的空隙,抓住时机一击,只要有利,不一定完全取胜也行。这个方法,胜利者可以运用,失败者也可以运用,强大的一方可以运用,弱小的一方也可以运用。战争史上一方经常用小股游击队,钻进敌人的心脏,神出鬼没打击敌人,攻敌薄弱处,应手得利。这样用顺手牵羊取胜的例子,不胜枚举。 古人按语说:大军动处,其隙甚多,乘间取利,不必以胜。胜固可用,败亦可用。 大部队在运动的过程中,漏洞肯定很多,比如,大兵急于前进,各部运动速度不同,给养可能造成困难,协调可能不灵,战线拉得越长,可乘之机一定更多。看准敌人的空隙,抓住时机一击,只要有利,不一定完全取胜也行。这个方法,胜利者可以运用,失败者也可以运用,强大的一方可以运用,弱小的一方也可以运用。战争史上一方经常用小股游击队,钻进敌人的心脏,神出鬼没打击敌人,攻敌薄弱处,应手得利。这样用顺手牵羊取胜的例子,不胜枚举。 顺手牵羊是看准敌方在移动中出现的漏洞,抓住薄弱点,乘虚而入获取胜利的谋略。古人云:“善战者,见利不失,遇时不疑。”意思是要捕捉战机,乘隙争利,当然,小利是否应该必得,这要考虑全局,只要不会“因小失大”,小胜的机会也不应该放过。 公元383年, 前秦统一了黄河流域地区,势力强大。前秦王苻坚坐镇项城,调集九十万大军,打算一举歼灭东晋。他派其弟苻融为先锋攻下寿阳,初战告捷,苻融判断东晋兵力不多并且严重缺粮,建议苻坚迅速进攻东晋。苻坚闻讯,不等大军齐集,立即率几千骑兵赶到寿阳。东晋将领谢石得知前秦百万大军尚未齐集,抓住时机,击败敌方前锋,挫敌锐气。谢石先派勇将刘牢之率精兵五万,强渡洛涧,杀了前秦守将梁成。刘牢之乘胜追击,重创前秦军。谢石率师渡过洛涧,顺淮河而上,抵达淝水一线,驻扎在八公山边,与驻扎在寿阳的前秦军隔岸对峙。苻坚见东晋阵势严整,立即命今坚守河岸,等待后续部队。谢石看到敌众我寡,只能速战速决。于是,他决定用激将法激怒骄狂的苻坚。他派人送去一封信,说道,我要与你决一雌雄,如果你不敢决战,还是趁早投降为好。如果你有胆量与我决战,你就暂退一箭之地,放我渡河与你比个输赢。苻坚大怒,决定暂退一箭之地,等东晋部队渡到河中间,再回兵出击,将晋兵全歼水中。他哪里料到此时秦军士气低落,撤军令下,顿时大乱。秦兵争先恐后,人马冲撞,乱成一团,怨声四起。这时指挥已经失灵,几次下令停止退却,但如潮水般撤退的人马已成溃败之势。这时谢石指挥东晋兵马,迅速渡河,乘敌人大乱,奋力追杀。前秦先锋苻融被东晋军在乱军中杀死,苻坚也中箭受伤,慌忙逃回洛阳。前秦大败。淝水之战,东晋军抓住战机,乘虚而入,是古代战争史上以弱胜强的著名战例。 唐朝中期,各镇节度史都拥有军事、经济大权,根本不把朝廷放在眼里。蔡州节度使的儿子吴元济在父死之后,起兵叛乱。唐宪宗派大将李诉担任唐州节度使,剿灭吴元济。 李诉到任,放风麻痹吴元济。散布说,我是个懦弱无能的人。朝廷派我来,只是为了安顿地方秩序。至于攻打吴元济,与我无干。吴元济观察了李诉的动静,见他毫无进攻之意,也就不把李诉放在心上了。 其实李诉一直在思考攻打吴元济老巢蔡州的策略。他趁机擒获了吴元济手下的大将李佑,对他优礼有加,感动了李佑。李佑告诉李诉,吴元济的主力部队都部署在洄曲一带,防止官军进攻,而防守蔡州城的不过是些老弱残兵。蔡州是吴元济最大的空隙,如果出奇制胜,应该迅速直捣蔡州,活捉吴元济。 李诉在一个雪天的傍晚,率领精兵抄小路,神奇地直抵蔡州城边,趁守城士兵呼呼大睡时,爬上城墙,杀了守兵,打开城门,部队静悄悄涌进了城。筹吴元济从睡梦中惊醒,发现宅第已被围困,负隅顽抗,终于被捉。李诉将吴元济装进囚车,押往长安。驻扎在洄曲的董重质见大势已去,也向李诉投降。 谋略。古人云:“善战者,见利不失,遇时不疑。”意思是要捕捉战机,乘隙争利,当然,小利是否应该必得,这要考虑全局,只要不会“因小失大”,小胜的机会也不应该放过。 公元383年, 前秦统一了黄河流域地区,势力强大。前秦王苻坚坐镇项城,调集九十万大军,打算一举歼灭东晋。他派其弟苻融为先锋攻下寿阳,初战告捷,苻融判断东晋兵力不多并且严重缺粮,建议苻坚迅速进攻东晋。苻坚闻讯,不等大军齐集,立即率几千骑兵赶到寿阳。东晋将领谢石得知前秦百万大军尚未齐集,抓住时机,击败敌方前锋,挫敌锐气。谢石先派勇将刘牢之率精兵五万,强渡洛涧,杀了前秦守将梁成。刘牢之乘胜追击,重创前秦军。谢石率师渡过洛涧,顺淮河而上,抵达淝水一线,驻扎在八公山边,与驻扎在寿阳的前秦军隔岸对峙。苻坚见东晋阵势严整,立即命今坚守河岸,等待后续部队。谢石看到敌众我寡,只能速战速决。于是,他决定用激将法激怒骄狂的苻坚。他派人送去一封信,说道,我要与你决一雌雄,如果你不敢决战,还是趁早投降为好。如果你有胆量与我决战,你就暂退一箭之地,放我渡河与你比个输赢。苻坚大怒,决定暂退一箭之地,等东晋部队渡到河中间,再回兵出击,将晋兵全歼水中。他哪里料到此时秦军士气低落,撤军令下,顿时大乱。秦兵争先恐后,人马冲撞,乱成一团,怨声四起。这时指挥已经失灵,几次下令停止退却,但如潮水般撤退的人马已成溃败之势。这时谢石指挥东晋兵马,迅速渡河,乘敌人大乱,奋力追杀。前秦先锋苻融被东晋军在乱军中杀死,苻坚也中箭受伤,慌忙逃回洛阳。前秦大败。淝水之战,东晋军抓住战机,乘虚而入,是古代战争史上以弱胜强的著名战例。 唐朝中期,各镇节度史都拥有军事、经济大权,根本不把朝廷放在眼里。蔡州节度使的儿子吴元济在父死之后,起兵叛乱。唐宪宗派大将李诉担任唐州节度使,剿灭吴元济。 李诉到任,放风麻痹吴元济。散布说,我是个懦弱无能的人。朝廷派我来,只是为了安顿地方秩序。至于攻打吴元济,与我无干。吴元济观察了李诉的动静,见他毫无进攻之意,也就不把李诉放在心上了。 其实李诉一直在思考攻打吴元济老巢蔡州的策略。他趁机擒获了吴元济手下的大将李佑,对他优礼有加,感动了李佑。李佑告诉李诉,吴元济的主力部队都部署在洄曲一带,防止官军进攻,而防守蔡州城的不过是些老弱残兵。蔡州是吴元济最大的空隙,如果出奇制胜,应该迅速直捣蔡州,活捉吴元济。 李诉在一个雪天的傍晚,率领精兵抄小路,神奇地直抵蔡州城边,趁守城士兵呼呼大睡时,爬上城墙,杀了守兵,打开城门,部队静悄悄涌进了城。筹吴元济从睡梦中惊醒,发现宅第已被围困,负隅顽抗,终于被捉。李诉将吴元济装进囚车,押往长安。驻扎在洄曲的董重质见大势已去,也向李诉投降。
民间艺术:花轿与旧婚俗
轿子,作为一种交通工具大概自夏禹时便出现,历代以来不断发展,有着悠久的历史。对于老百姓来说,过去最熟悉的轿子,莫过于办喜事时的迎亲花轿了。只要经济不太拮据,办婚事时总要力争夫轿行租顶花轿来热闹一下。那“我是花花轿子抬来的”“我是八抬大轿抬来的”俗语,几乎就是“明煤正娶”的代词。旧社会,再嫁的寡妇往往只能半夜悄悄进入夫家门,一般没有坐花轿的资格。正式纳的妾,北方有些地方也只能坐车,无权坐轿。南方有的填房、纳妾可坐轿,但只能坐黑轿。因此,坐花轿也就成了旧时妇女一辈子都值得骄傲的事,以至有时夫妻吵架,妻子就爱回击说:我是轿子抬来的。意即你奈何我不得。从而又有“破扇子扇扇有风,破轿子坐坐也威风”这类俗语的流传。 花轿,也叫喜轿,又叫彩轿,有“硬衣式”“软衣式”两种。硬衣式:全部木结构,轿身造型为四方四角出檐宝塔顶,一般尺六寸见方,高五尺多或六尺多,寸和分也多与吉祥的“六”字相合。四角翘檐各立一只展翅凤凰。口含琉璃珠穗,再由足部下垂三尺六寸红绫彩球,广东雷州等地还挂铜铃。四边出檐密垂红丝穗,精雕细缕、油漆彩绘有麒麟送子、龙凤呈祥、八仙过海等图案。软衣式;轿框罩以红色绫罗围幕,绣有金鱼闹荷花、丹凤朝阳等图案,色彩艳丽红火。围绕着花轿的民俗丰富多彩,现择要予以综述。 各地轿行或花轿行,有花轿连同仪仗、八音队一起出租。一般城市的轿行用于营业性出租的轿有三类。一为神轿、官轿(或叫大轿),前者管抬神像、祖宗牌位,后者抬有钱有势人,由四~八人抬;二为竹结构的青衣小轿,供普遍人代步,二人抬;三为花轿,供民间嫁娶用,多用四人抬,因轿重,还需加人换着抬。 集镇、乡村养轿户或轿行,主要是应红喜事之需的花轿行(或叫喜轿铺)。轿行出租的花轿,至少要有轿夫四人。有的若用六人,除四人管抬轿,另二人一在轿前打伞,一放鞭炮。讲究的要租用16~20人。八人管抬轿,其余人用于轿前高挑喜主家的堂号灯笼、轿前后提六角形宫灯,一定要成对,其他人用于开道锣、金瓜、钺斧等执事之需。轿行还管供应新娘头上戴的凤冠、红盖头,肩上披的霞被,怀里揣的三官经、三官镜,遮挡亵衣的花裙,披身上的过路衣以及运送陪嫁妆奁的抬盒、挑盒与下轿时新娘、新郎要踏的红毡等物。租轿费,如果是双程到目的地后要等候坐轿人回程的,费用一般比单程多50%,晚上出轿比白天约贵25%,节假日加倍或更多。迎亲轿要添点红包,否则桥夫故意晃动,让坐着难受。费用分成,一般是轿行与轿夫六、四分。 娶亲日,租用的花轿及全部执事喜具,在迎亲家的门外摆齐,这叫“亮轿”。除新娘乘的艳丽红花轿外,有的其余全部是绿轿,分别由新郎、娶亲、送亲太太多乘坐。有的新郎也坐小些的红轿。一切准备好后,喜轿铺的主事人要来请示娶亲太太:何时发轿?忌哪几个属相?是发桥前由一童男在新房内敲三声锣的正响房,还是喜轿进门后再敲的倒响房?敲响房是为了驱邪气一般多愿倒响房,因敲完,新娘就可趁吉进屋。 待上午八九点钟即已时这吉时一到,娶亲太太于一片鼓乐声中,要由天地桌上拿一盏油灯在喜轿里晃几下,这叫“照轿”。即以火除祟。扬州等地则是用镜子向花轿内外照一遍,再在轿内点燃一挂小鞭炮,谓之“搜轿”,与“照轿”意同。有的如常州等地,轿中还要置陶制的“稳继瓶”,放上名为’“旺盆”的火盆。轿后把米筛用红布缠竹竿上,挂盏灯叫“旺筛”。有的还要让一男孩坐轿里面“压轿”后,才能发轿,忌花轿空发。 喜轿来到女家门口,经一定仪式后,要由全福人的娶亲太太、送亲太太到新娘房中来扶新娘上轿,或由喜轿中的小轿(子轿)将新娘抬入,或新娘由红毡上走进轿内。下轿也如法行事。有的则要由父兄或娘舅抱上轿,如自己走上轿,就需先套上父兄的鞋,上轿后脱去。总之,双脚不能沾娘家泥土,以免把娘家财气带走。新娘上轿前要哭,有“不哭不发,越哭越发”之说。这是古时“哭嫁”的遗风。 待新娘上轿后,放下轿帘,三声炮响,迎亲队伍浩浩荡荡择新路往回走。有的还在轿前加扛“回避”“肃静”的开路牌。途中尽量挑吉兆路过,如多子街、、三元巷、百寿事之类。如遇坟墓或寺庙,要由两人各用一块红毡在喜轿两侧挡一下以避邪。若遇出殡队伍,则男女两家宾客都要高喊“今天吉祥,碰上宝财了”,利用材、财谐音以求吉利。 喜轿临近男家门时,要放三铳枪及时通报,男家闻讯放鞭炮欢迎。进入男家门,要从院中火盆上抬过去,以火去邪,也有象征小两口日子红火之意。喜轿落轿时,轿门要正对喜神的方向,待吉时良辰一到,新娘就怀抱装金银米的宝瓶下轿,新郎要拿起桌上的弓箭朝新娘喜轿模拟性地射三箭。扬州的喜话道出了其中含义:“弯弓一把,神箭三枝。一支箭来先向东,新人脚下踏金龙,二枝箭来后向西,配了一对好夫妻,三枝箭射向轿前、轿后、轿左、轿右,射进九霄云外,百子千孙万代富贵。”民间传说此俗来自《桃花女破周公法》的故事。闽台习俗,还有新郎接新娘出轿时要用大力踢轿,这是向新娘示威,想让新娘以后顺从目已。而新娘则在跨入房门时.要用脚狠踩门槛,象征要压倒新郎。这种互相制服的闹法,相传也是传自周公与挑花女斗法的故事。
傈僳族的音乐
“对歌”是一种民歌,分两种。一种叫“木广”的对歌,它是歌唱较为严肃的内容,曲调的朴实深厚,具有古老的色彩,一般是由老年人来咏唱。“木广”有时也叫作“木刮布”,常在盖房、婚、丧、生产、打官司时吟唱,一人领唱众人和之。另一种叫“贝史”、“悠叶”,有时也叫作“摆石摆”、“悠叶叶”,内容无所不包,较自由,曲调优美、豪放。因地区而异,它的地方性较强,一般由青年人咏唱,旋律风格迥异。“贝史”浑厚、粗犷,有山歌风貌,形式也是一人领唱众人和唱。 众人合唱部分为简单的二部和声。这些年日趋丰富,以徵调式每段结束衬字均为“牙纳也”。“悠叶”,更为丰富多样,特色尤为浓郁,可以独唱,也可以齐唱,一人领唱众人和唱也可以,但不多。悠叶在民歌中占有重要的位置,曲调活泼,节奏轻快,富于生活情趣。此外有深沉的小调和悠扬质朴、风味浓厚的山歌。 不论是哪一种对歌,都是在众人中间对唱,两三方对歌,每方都有领唱,傈僳语叫作“欧都都苏”,而众人合唱叫作“扎苏”。 对歌的歌词,一般在词性、词素、数字上对仗工整,要求严格。 女声领唱后面,紧跟着由女伴们按约定俗成的对仗词合唱,音乐变化多,场面非常热闹。 对歌的输赢主要取决于领唱人的诗歌艺术水平。如果才华相当,那么,对歌几天几夜分不出胜负,歌词往往驾驶天下万物,采用隐喻、暗喻等多种手段,借物咏情,回答对歌中千变万化的问题。 合唱的群众也像天赋予他们诗歌才华一样,对答如流,相随到底。 一般对歌时大家围成一个圆圈,坐着或站着唱。“木广”的演唱形式是:大家围坐在酒边,边饮边唱,动作自由,而“贝史”和“悠叶”坐着唱时,右手掌稍微弯曲,轻轻搭在耳腮边,作出寻诗觅句的思考动作;站着唱时,手牵手,身段和脚步随着调子旋律,徐徐摆动,像沉醉在诗情画意之中似的。
蒙古族的民歌与审美心理(五)
珍重父母的养育之恩 为人父母者 ,养育子女 ,劳苦功高 ;报答父母养育之恩 ,是我们中华民族共同的美德。崇尚父母的养育之恩 ,报答父母的养育之情 ,在蒙古民歌里表现比较突出。如乌珠木沁民歌《母亲情》里是这样唱的 : 在圆圆的树冠顶上 ,矫健的雄鹰在翱翔 ,把弱小的我抚育成人 ,怎样才能回报母亲情。 如此注重母亲的恩情 ,表现出作为子女怎样才能报答母亲的养育之恩的急切心情。图谢图民歌《阿希玛》里有这样的唱段 : 嫁到远方十几年 ,哥哥从未携礼来探望。不盼哥哥带来的礼品 ,只是思念父母在吟唱。 嫁到远方的姑娘想的不是哥哥的礼品 ,而思念的是父母亲情。这一心情用礼品是无法替代的。阿拉善民歌《五岁枣骝》里唱道 : 从细雾朦朦之中 ,升起的太阳光明。左思右想细琢磨 ,还是父亲最可敬。要能变成一只雄鹰 ,我要在最高空盘旋 ;作为他心爱的孩子 ,我早飞落在母亲身边。 这首歌表达了用香甜的乳汁哺育子女的母亲最美好 ,自小教诲子女的父亲最可敬 ,守候在父母身旁最幸福的孝子之情。此外 ,像《黄色山峰》、《登上坨包》、《大漠》、《巍巍的阿拉善》、《黑枣骝马》等许多蒙古族民歌 ,都表现了把孝顺父母视为最高尚的品德加以赞颂 ,体现了蒙古民族自古尊敬父母这一传统美德。 崇尚勇敢有力的英雄好汉 崇尚羡慕勇敢有力者的审美观念在蒙古民歌中也比较普遍。蒙古族心目中所向往的英雄好汉都有着巨大身材 ,臂力过人 ,对待人民像温顺的牛犊 ,对待仇敌 ,像勇猛的雄狮。以这样的审美心理塑造的英雄 ,形象逼真 ,诩诩如生。如科尔沁民歌《巴拉吉尼玛扎那》里有这样的唱段 : 巴拉吉尼玛是英雄好汉 ,两个扎撒克里他的英名横贯 ,他们弟兄所到过的地方 ,顶带花翎的王爷诺颜都提心吊胆。扎那是个孤胆英雄 ,他的英名威震扎撒克衙门 ,他们弟兄所到过的地方 ,顶带花翎的王爷诺颜胆颤心惊。 这首民歌赞颂了勇力过人的巴拉拉吉尼玛、扎那两兄弟 ,贬斥了胆小如鼠、腐败无能的王爷诺颜 ,给人以美丑分明的审美享受。这首歌里还唱道 : 我们根本不惧怕死亡 ,决不屈膝去作统领的劳工 ,只要我们能活着出去 ,用手中的长枪拼上一场。 如此歌颂巴拉吉尼玛、扎那两兄弟视死如归 ,决不与仇敌妥协的英雄气概。此外 ,《嘎达梅林》、《陶克套乎》、《乌力吉吉曰嘎拉》等民歌都记述了主人公为了家乡、为了家乡父老乡亲英勇奋斗的英雄事迹 ,塑造了主人公勇力过人、机智勇敢、不畏强暴 ,同人民共患难的理想形象 ,表达了蒙古民族崇尚勇敢坚强的人物性格的审美心理 ,钦佩英雄勇力 ,为他们的成功和胜利欣慰和满足。
表现丰富结构多样的侗族民歌
侗族是一个擅长唱歌的民族,据统计,侗歌不下200余种。其中,以大歌最为著名。大歌,侗语称为gal laox或gal mags,是大型之歌的意思。它是侗歌中的精粹,主要特征是在音乐上形成了多种结构与表现手法。最难得的是在集体性的歌唱中产生了应用多声部来表现内容的手法。其形式是领唱与众唱相结合,分高、低声两部。高声部是派生的,主旋律在低声部。它是我国目前所发现的民间最完善的一种民间合唱。侗族大歌有四类:以展示故事情节、人物对话为主的叙事大歌,以抒发男女相互爱慕之情为主的抒情大歌,以劝教诫世为主的伦理大歌和以展示音乐曲调为主的声音大歌。 各类大歌往往在命名上就可以区别:叙事大歌常冠以人名。抒情大歌常冠以流传地区的地名。伦理大歌常冠以每一类人物的通称。声音大歌常冠以昆虫鸟兽或季节时令的名称。前三类大歌也可以用琵琶歌的形式演唱。只有声音大歌只能用大歌演唱。声音大歌也译称花唱大歌。这类歌歌词少衬词多。歌词少的只有两句,多的也不过十句。它以优美动听的曲调见胜,讲究声音的刻画和声音的悦耳。 大歌的歌词结构也显示它独特的韵律格式,使之与音乐相协调。每首歌包括男女对唱两个组成部分。每部分由相对的十多段或数十段组成,数段又形成一个单位。每一单位的各段最后一个音节要押韵,每段分上下两个小段。每小段若干句,最后一句为单数音节句,其余各句都为双数音节句。小段的句与句之间要押复韵,即第一句的末音节韵与第二句中间某一音节的韵复合,而第二句的末音节又与第三句的中间某一音节的韵复合,依次复合至末尾。 大歌流传地区并不普遍。它集中流传在贵州的黎平、从江、榕江三个县以及广西三江紧靠从江的一些村寨。大歌都由训练有素的歌班来演唱。传统的歌班以房族为基本单位组成的。一般只有未婚青年才能参加。歌班中按性别分成男班、女班。歌班的人数无具体规定,最少在4人以上,最多达20余人。有时一种临时性的组合也可多至五六十人。歌班中要选拔出高声部(也是领唱)的歌手。高音从小就开始培养,一般同时培养几人。但在演唱中则不论歌班有多少人,唱高音的只有1人。其他成员唱低声部。每个歌班都由年岁较大的歌师来管理和负责教习。大歌的正式演唱场面是比较隆重的。通常是外寨的歌班来访时,主寨的歌班就邀请对方于夜晚进鼓楼演唱。男性歌班由女性歌班接待,女性歌班由男性歌班接待。同性歌班习惯上是不互相邀请的。演唱也有一定的程序,先由主寨歌班唱《迎客歌》,客寨歌班回唱《赞鼓楼》,然后再进行对唱。对唱大歌常常通宵达旦,唱至次日黎明方散。近年来,侗族大歌走出侗乡山村,蜚声国内外。1986年秋贵州侗族合唱团应邀参加巴黎秋季艺术节,大歌在巴黎引起轰动。 侗族乐器格以、琵琶、笛子、芦笙是侗族民间自制的乐器。格以。侗语称os is,是根据此琴发出的声音而得名,因形似牛腿,又名牛腿琴。它是一种弓弦乐器,多用杉木或松木制作,两弦。声音清脆,多用来伴奏情歌。琵琶。侗语称bic bac,是由弦鼗发展来的弹拨乐器,形状与汉族使用的三弦相似,有大、中、小三种类型,主要用以说唱叙事歌的伴奏。琵琶多用杉木、梓木或松木制成。一般由弹唱者自己制作,用牛角片拨弹,通常有4根弦。由于东器大小不一,因此在音色、音区和定弦等方面都大不相同。笛子。侗语称jigx,与汉语笛的古音相通。它是竖吹的,形似洞箫,有7个音孔。多用来伴奏情歌。芦笙。侗语称lenc,是一种簧管乐器。芦笙以竹子为笙管,外侧开按音孔,内装铜制簧片,插入木制笙斗内。一般有6管,也有多达10管12管的。6管芦笙只有5管或3管装笙簧,其余为无簧的装饰管。管外装3个竹筒或以薄竹壳制成的三角形共鸣器,以扩大音量。芦笙的大小不一,高音芦笙只有二三尺,小的只有1尺左右。中音芦笙约2尺至1丈,低音芦笙高达2丈多。一种称为筒卜或芒筒的低音芦笙用一根小竹管插在粗大竹筒里,只发一个音,立在地上吹。低音芦笙用来烘托高、中音芦笙主旋律的。高音芦笙是芦笙队的领唱音。吹芦笙是吹奏和舞蹈合而为一的艺术形式。 侗族的芦笙曲调有100余种,分为三大类: 1.作信号用的曲调,有集合调、过路调等;2.用于比赛的曲调,有摸七调、同巴调等;3.用于舞蹈的曲调,有红鱼尾、龙盘柱等。芦笙舞姿大多是刻划一些动物动作,也有部分动作是从生产劳动中提炼出来的,花式很多,如围圈、换背、赶老虎、鱼上滩、鸡打架、踩八卦等。吹奏芦笙的地区,每个寨子都有芦笙队,大的寨子有几个芦笙队。一般以鼓楼为单位组成。芦笙队的规模大小不一,少则十几人,多则百余人。对侗族来说,吹奏芦笙不仅是娱乐,还是各种隆重场合中的礼仪性乐舞。凡祭祖祭神、踩桥盛典、迎接贵宾、外出为客也都要以芦笙为前导。在特别隆重的场合,周围几个村寨的芦笙队集合在一起,数百架甚至上千架芦笙聚于一堂,其声势之浩大,场面之壮阔,声音之响亮,令人惊叹。 除了上述乐器外,侗族也使用铜鼓。虽然有些地方的铜鼓已经失传,但从文献记载、出土铜鼓、民间传说看,侗族使用铜鼓可以追溯到古老的年代。民国25年(1936年)在贵州天柱邦洞曾挖出一面铜鼓,刻有东汉光武年号,重60余斤(1943年天柱县城大火中付之一炬)。目前,广西融水一带的侗族村寨还保留着不少铜鼓,据调查,至少还有40多面。
三十六计之假途伐虢
古人按语说:假地用兵之举,非巧言可诳,必其势不受—方之胁从,则将受双方之夹击,如此境况之际,敌必迫之以威,我则诳之以不害,利其幸存之心,速得全势,彼将不能自阵,故不战而灭之矣。如:晋侯假道于虞以伐虢(《左传僖公二年》),晋灭虢,虢公丑奔京师,师还,袭虞灭之(《左传僖公五年》)。 这条按语讲了一种情况,说是处在夹缝中的小国.情况会很微妙。一方想用武力威逼他,一方却用不侵犯它的利益来诱骗它,乘它心存侥幸之时,立即把力量渗透进去,控制它的局势,所以,不需要打什么大仗就可以将它消灭。其实,此计的关键在于“假道”。善于寻找“假道”的借口,善于隐蔽“假道”的真正意图,突出奇兵,往往可以取胜。 假道伐虢,假道,是借路的意思。语出(左传僖公二年》:“晋荀息请以屈产之乘,与垂棘之塑,假道于虞以灭虢。” 处在敌我两大国中间的小国,当受到敌方武力胁迫时,某方常以出兵援助的姿态,把力量渗透进去。当然,对处在夹缝中的小国,只用甜言蜜语是不会取得它的信任的,一方往往以“保护”为名.迅速进军,控制其局势,使其丧失自主权。再乘机突然袭击,就可轻而易举地取得胜利。 春秋时期,晋国想吞并邻近的两个小国:虞和虢,这两个国家之间关系不错。晋如袭虞,虢会出兵救援;晋若攻虢,虞也会出兵相助。大臣荀息向晋献公献上一计。他说,要想攻占这两个国家,必须要离间他们,使他们互不支持。虞国的国君贪得无厌,我们正可以投其所好。他建议晋献公拿出心爱的两件宝物,屈产良马和垂棘之壁,送给虞公。献公哪里舍得?苟息说:大王放心,只不过让他暂时保管罢了,等灭了虞国,一切不都又回到你的手中了吗?献公依计而行。虞公得到良马美璧,高兴得嘴都合不拢。 晋国故意在晋、虢边境制造事端,找到了伐虢的借口。晋国要求虞国借道让晋国伐虢,虞公得了晋国的好处,只得答应。虞国大臣宫子奇再三劝说虞公,这件事办不得的。虞虢两国,唇齿相依,虢国一亡,唇亡齿寒,晋国是不会放过虞国的。虞公却说,交一个弱朋友去得罪一个强有力的朋友,那才是傻瓜哩! 晋大军通过虞国道路,攻打虢国,很快就取得了胜利。班师回国时,把劫夺的财产分了许多送给虞公。虞公更是大喜过望。晋军大将里克,这时装病,称不能带兵回国,暂时把部队驻扎在虞国京城附近。虞公毫不怀疑。几天之后,晋献公亲率大军前去,虞公出城相迎。献公约虞公前去打猎。不一会儿,只见京城中起火。虞公赶到城外时,京城已被晋军里应外合强占了。就这样,晋国又轻而易举地灭了虞国。 本书中曾讲到刘璋开门揖盗,让刘备入川,结果自己丢了老命。像刘备这样用“假道伐虢”之计取胜的战例,古代战争中还有不少。当然,所谓,假道”的方式,必须根据当时的情况灵活掌握。 东周初期,各诸侯国都乘机扩张势力。楚文王时期,楚国势力日益强大,汉江以东小国,纷纷向楚国称臣纳贡。当时有个小国叫蔡国,仗着和楚国联姻,认为有个靠山,就不买楚国的帐,楚文王怀恨在心,一直在寻找灭蔡的时机。 蔡国和另一小国息国关系很好,蔡侯、息侯都是娶的陈国女人,经常往来。但是,有一次息候的夫人路过蔡国,蔡侯没有以上宾之礼款待,气得息侯夫人回国之后,大骂蔡侯,息侯对蔡侯有一肚子怨气。 楚文王听到这个消息,非常高兴,认为灭蔡的时机已到。他派人与息侯联系,息侯想借刀杀人,向楚文王献上一计:让楚国假意罚息,他就向蔡侯求教,蔡侯肯定会发兵救息。这样,楚、息合兵,蔡国必败。楚文王一听,何乐而不为?他立即调兵,假意攻息。蔡侯得到息国求援的请求,马上发兵救息。可是兵到息国城下,息侯竟紧团城门,蔡侯急欲退兵,楚军已借道息国,把蔡侯围困起来,终于俘虏了蔡侯。 蔡侯被俘之后,痛恨息侯,对楚文王说:息侯的夫人息妫是一个绝代佳人。他这话是刺激好色的楚文王。楚文王击败蔡国之后,以巡视为名率兵到了息国都城。息侯亲自迎接,设盛宴为楚王庆功。楚文王在宴会上,趁着酒兴说:“我帮你击败了蔡国,你怎么不让夫人敬我一杯酒呀?”息侯只得放夫人息妫出来向楚文王敬酒。楚文王一见息妫,果然天姿国色,马上魂不附体,决定一定要据为己有。第二天,他举行答谢宴会,早已布置好伏兵,席间将息侯绑架,轻而易举地灭了息国。 息侯害人害已,他主动借道给楚国,让楚国灭蔡,给自己报了私仇,却不料,楚国竟不丢一兵一卒,顺手将自己消灭。
布依族的音乐
(一)民间音乐布依族人民喜欢唱歌,各地民歌曲调不尽相同,同一地区的民歌,也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调。呈现出百花齐放,各具特色的特点。大调和小调-主要流行于红水河北岸的贵州册亨、望谟、罗甸等县布依族地区。大调较为广泛,包括叙事、祝酒、迎宾送客、诉情说理等,有时也用于情歌;大调音域一般只有五度,因而稳重沉静。小调主要唱情歌,音调较为开展,音域也扩展到八度,因而开朗热情,带山歌风,歌手常在高音和结尾使用假声唱法,别有一番情趣。由于流行地区不同,曲调也常有所差异。大歌和小歌-主要流行于黔南荔波、独山和三都周覃一带,是布依族民歌中具有多声部结构的两种歌唱形式。主要的区别是,大歌有向亲友致意的歌头和歌尾,四句或六句一首;小歌则只有歌尾没有歌头,一般只有四句。大歌在公众场合演唱,内容比较严肃,多用于酒歌、叙事歌或迎送宾容、祝福庆喜等,歌曲结构较大较长,故称“大歌”。 小歌多是青年男女谈情说爱时成双成对的对唱形式,歌曲结构较为短小,故称“小歌”。大歌、小歌都是三度二度音程连续重叠使用。明歌调和土歌调-这是贵阳郊区一带布依族对用汉语演唱和用民族语演唱的布依族民歌的统称。“明歌”用汉语演唱,按歌词内容又分“排歌”、“台歌”两类,按曲调特色又可分“四平腔”、“三滴水”、“酒歌调”三类。“土歌”指用布依语演唱,根据唱词的布依语声调行腔,话长音短,话短音少,歌腔多则三十余拍,少则十六七拍,视歌词多少伸缩,没有固定,多用于演唱传统的古歌。惠水山歌调-俗称“好花红”调,流行于黔中南惠水、长顺、贵阳、龙里、贵定等县(市)布依族地区,基本上概括了这一带布依族民歌的格调风貌。曲调为四声羽调式,活动音域八度;迂回曲折,悠缓自如。歌词一般为七言八句,用比喻手法见物生情,内在含蓄、寓意深刻,生动活泼,委婉动听,颇受人们喜爱而广为流传。近年来,音乐家们已将其曲调作为素材,改编或创作成合唱、舞蹈音乐、杂技音乐、影视音乐等,颇受群众欢迎。此外,在镇宁、关岭一带,贞丰、安龙一带,安顺、平坝一带,以及云南罗平、四川宁南等地,都有不同的民歌曲调,也都各具特色。 (二)民间乐器布依族民间乐器很多,有姊妹箫、勒尤、勒朗、勒拱、唢呐、长号、木叶、箫、笛、月琴、铜鼓、皮鼓、锣、铙、钹以及对唱竹筒、八音弹唱、八仙乐队等。这些乐器,有各自不同的构造类型、使用场合、使用方法和不同曲调。
 
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